梭巴仁波切:了解痛苦與駕馭心念

梵語的“佛法”有“執持”的意義，就像是我們握住一個瓶子，不讓它摔破一樣。真正的修行，使我們不會陷入導致痛苦的險境和邪見之中。因此，不論我們禪修或是處理日常生活，只要這個修行方法能夠對治煩惱，就是實在的法門。這種方法不一定是某種傳統的儀式，追隨者是回教徒、猶太教徒、基督徒、印度教徒、佛教徒、不可知論者，不管是誰都沒有關，只要修行方法能夠對治煩惱，並且根除痛苦，就是必要的修行方法，稱得上是佛法。

遭遇難題時可能有許多不同的應付方式。心念不調伏，遇見挫折，便會經驗很大的痛苦。然而，如果我們懂得如何調伏內心，把修行佛法和日常生活整合起來，即使在困境中，內心還是保持快樂、安詳。雖然對於佛法可能不具備最深的灼見，對修習法門也只有皮毛的認識，還是可以在日常生活中，體驗到很大的益處。因為佛法關懷的是所有的生命，甚至包括最小的昆蟲在內，使大家都獲得真正的快樂並且脫離痛苦。

了解痛苦與駕馭心念　梭巴仁波切

來源：網路轉載  作者：梭巴仁波切

開示佛法的目的，在於指出人行為上的錯誤，並且教導他們解決生活裏所發生問題的方法。這就是你們到此地來聽我演講的原因。但是，唯有老師自己是開示內容的活見證，講說的佛法才會真正有效。很不幸的是，我自己完全不合格。我吃、喝、拉屎、睡覺，卻一點也不懂佛法。但是，因為我曾經跟隨幾位證量很高的上師學習，或許，我可以把他們的經驗報告給你們聽。我說的對你們是否有任何益處，是另一回事。

　　我們必須清楚明白佛法的目的是什麽，這很重要。我們為何要禪修?為何要走修行的道路，或是過宗教生活?我們所做的這些努力，一定要和平日的活動有所不同，否則，我們就不需要做這些辛苦事了。世界上有不同的宗教、哲學，與倫理思想等，名稱各不相同，教導的方法也相當不同。但是，主要的目的，一定是一樣的。如果這些思想有價值，一定是教導一些方法，減輕所有生命在身心兩方面所受的痛苦。必須對於苦，這個舉世一同的問題，提供治本的解決方法，因為，所有治表的方法，在這方面都已經宣告無效。

　　自從地球上開始有生命，許多個人及團體有貢獻力量，改善我們居住的環境。目前，幾乎所有國家中都有許多組織，積極從事改善人類居住的這塊土地。但是，不論參與者的目標多麽確定，大家多麽努力，這個世界比起往日並沒有太大的不同，並沒有更接近和平。事實上，有許多理由使人相信，這個時代愈來愈衰敗了。為什麽物質發展所激發的希望，竟是如此不圓滿，令人失望?主要的問題在於我們以為所有的問題都是發生在外境，存在外界，和我不相幹。因此，我們所想出來的解決辦法也完全是外在的，雖然，這種解決方法可以暫時消除特定的問題，可是，另一個問題總是取而代之。所以，我們的努力雖然能夠治表，對於解決潛在的問題本身卻沒有什麽功效。

　　事實上，有許多經過精心設計的解決辦法，實際上只是使問題變得更加嚴重。有一個例子，就是原子能的發現。不論科學家與工程師發展、運用原子能的初衷是什麽，核能發展，對於人類保存自然能源、保護環境，以及維護世界和平等事項，確實造成一些嚴重、不可預測的危機。為什麽我們不斷祈求世界和平而不可得?為什麽我們渴求止息苦難與困惑，這份希望卻一再被剝奪?當然，為了促進和諧並消除爭端，不乏真誠的人道主義者與不同的教義。但是，其間一定有些事情，我們未曾完全了解，或者沒有運用得當。因為，不論我們多麽努力，希望利益自己與他人，似乎都沒有任何重大的成效。偉大人道主義者的計劃與我們日常活動中所欠缺的，是達成目標的有效辦法。所謂有效的辦法，必須能夠解決問題潛在的原因。因此，我們不僅僅需要外在的方法，更需要內在的方法。為什麽有效的辦法必須同時是內在又是外在的?因為，我們想要消除的苦，不只是外在的。如果我們相信所有問題的來源，都只存在於身外的事物上面，就會想消除、改變，或是對抗外境。但是，這些努力最後註定要失敗，因為所有的苦，毫無例外，都存在我們內心。

　　事實顯示，外境——在生活中所遭遇的人、事，以及環境等，並不是帶來不滿足與苦的主因。譬如，旅行者發現了一個非常使人愉悅的國家，就想要在那兒住很長一段時間。但是，另一些人，即使和這些旅行者來自相似的背景，卻可能覺得這個國家完全不對胃口。他們訪問這個國家時，經驗到的不適感，一直是問題。但是，這不能完全怪罪外在的情況，如果外在的環境是造成問題的唯一因素，那麽，沒有任何人會喜歡來到這個國家。同樣的，在一個家庭中，有些人喜歡某些食物，通常還有另一些人連碰都不肯碰它一下。同樣的食物，怎麽會有如此不同呢?從我們與其他人之間的關系，可以得到更確切的例證。如果有一個人是我們的朋友，自然認為他非常好、非常可愛。每當他出現時，心中就會產生溫暖的感覺。但是，同樣的人出現，卻可能在另一個人心中，引起完全相反的情緒。或許，他在另一個人的心目中，非常兇惡、殘酷，連看見他都難以忍受。因此，當一個人在我們心中引發愛的感覺時，在另一個人的心中所引發的，可能除了恨之外，什麽感覺也沒有。我們並不需要把自己的感覺和其他人的經驗相比，才能夠了解各人的感覺，差異多麽大。只要回想一下，自己對過去所認識的人的感覺。起初，只是一個陌生人，我們可能完全忽視他。但是，不久之後，變成親密的朋友，經過更密切的接觸後，發現他真是太美好了，已經不記得他曾經不是親密的同伴。心中一點也不懷疑，他和善、有愛心，具有一切美德。由於對他的愛執如此強烈，我們真心相信自己的感覺。但是，不久之後，情況改變了。或許，他說的什麽話我們不同意，或是做了令人不愉快的行為，不論是什麽原因，或許只是很微不足道，現在，他看起來卻是完全不同的人。他的話不中聽，態度無禮，甚至面容看起來也很殘酷。再也不是以前那個人了，昔日對他的愛執，現在完全被仇恨取代。見到他，便生起忿恨或其他惡念，因而體驗到巨大的痛苦。

　　因此，顯然我們受苦並不在於外界的改變，而是因為自己的態度改變了。用不同的心態，即使看到相同的事物，觀感也會不同。一般而言，我們整個生命，正是一直經驗這種態度的波動。這種態度的改變通常非常迅速。有時候，我們對某人正要開始生氣，忽然間，腦海裏浮現他昔日所做的善事，記起他曾經在我們極需要的時候，給予幫助，或者表現了出乎意料之外的不自私態度。剎那之間，這份記憶的閃現，驅除了忿怒的暗影，我們又視他如同最親愛的朋友。這種經驗，一定曾經發生在所有人身上，它使我們覺知，意念經常改變，如果能夠稍加控制這種過程，我們就會比較快樂。

　　對自己心念的運作狀況保持警覺，就可以在消極的意念使我們受苦之前，打斷它。我們有足夠的理由從正面去看一個人，就像我們有同樣多的理由去仇視他一樣。如果我們能夠修心，並且充分了解自己內心的變化，就沒有理由不能只表達些可以為眾人以及自己帶來快樂的意念。或許，全世界都反對我們，但是，只要我們已經發展出駕禦心念的能力，仍然可以把每個人當做朋友，不會因恐懼與仇恨而畏縮。一旦能夠運用這種自覺的方法駕禦心念，會何其安詳啊!我們將不再困惑，也不再為自己或他人制造問題。這種深入的安寧感覺，是修習佛法後必然得到的結果，凡是有堅定的毅力，在修行道路上探索內心的人，都可以獲得。

　　應付困難最有效的方法，就是駕禦心念，解決問題，這也是最容易、無害的方法不但不威脅任何人的安寧，且能獲得心靈真正的安詳。如此，找們不但使自己快樂，也能為他人帶來安詳。如果我們堅持認為，煩惱來自外界，必須消滅世界上所有可能的敵人才安全。其實，即使我們運用這種笨拙的方法，應付煩惱，心靈仍然不平靜。由於我們缺少內在清除心理上困惑的方法，即使沒有外在的敵人，還是繼續受苦。想要有效對付問題，首先一定要發現並且認識苦因來自內心。我們對付問題的方法，應該像醫生為人治病一樣。如果醫生不明白病人的毛病，便不能治愈病人。所以，首先要盡量弄清楚病人的問題所在，才能夠給予治療，消除病因。同樣，我們想運用心地法門，解決問題，首先一定要完全明白，究竟是什麽因素困擾我們?不要像一般人那樣諱疾忌醫，一定要面對問題。唯有這樣，才能消除煩惱。讓我們用胎兒與新生兒的經驗，簡短的討論受苦的各種不同的情形。我們通常不會想到懷孕與誕生所帶來的痛苦，其實，這種痛苦十分真實。因為，母親的心與胎兒的心不同，即使是母親，也無法完全體會子宮裏的生命心情不安寧，胚胎的心理與生理都不舒適。

　　這個小生命，覺得自己被拘困在一個窄小的地方，擁擠得幾乎沒有生間。母親突然間做的任何動作，都會帶給它很大的痛苦。太熱、太冷或是太多調味料的食物也會使它難受。它被局限在惡臭的排泄物近處，並且被母親的消化與呼吸器官不可預測的運作所騷擾。這些痛苦或許對大部分人來說，沒有明顯到能夠察覺的地步;但是誕生所帶來的震驚，這種經驗卻是很容易知道的。當嬰兒從子宮裏面被驅逐出來時，受到了前所未有的巨大壓力，當它緩慢地經過產道時，覺得自己好像被兩塊石頭擠壓。生產結束後，這種強烈的痛苦並沒有停止，它的皮膚非常敏感，即使是接生室裏由溫暖的空氣，也使它覺得寒冷、難受。這個嬰兒或許被包裹在最好質料的毛毯裏面，還是覺得被刺刮著似的。除了這些身體上明顯的苦痛，它經常還看見一些幻相，就像是死亡時所看到的幻相一般恐怖。因此，當我們看見新生嬰兒時，不要認為它的哭泣沒有理由。大部分的人並不記得出生時所經驗的痛苦。但是，這並不表示我們在子宮裏面很享受，出生時，不覺得難受，我們只是把這些經驗忘記了。就像我們不記得許多事情，或是沒有任何知覺。我們無明的心，制造了許多內外在的汙染，使我們對真相的了解，被濃厚的曲解蒙蔽。如果在不久以前發生的一些不愉快經驗，都會從腦中消失，那麽，把最早經驗到的事情忘掉，也就不足為奇了。出生之後不久，衰老的痛苦就開始了。身體經過許多使人不愉快的改變，譬如，童年時代的疾病，以及年老時更加嚴重的苦難，都是自然的過程。不必要生一場病，來經驗病痛的不快，光是對疾病的擔憂與恐懼，也會造成非常真實的痛苦。

　　如果我們活得長久，便會經驗到年老的痛苦，其間所經歷的改變尤其可悲。體力、目力和聽力都衰退了，不可能再從事兒童時代的活動。喪失體力已經夠糟了，更甚的是，在心理上覺察到自己變得如此老朽又無助。

　　這一切痛苦，只是我們即將經驗死亡痛苦的前奏曲。每個人內心，都對死亡懷有恐懼感，一旦死亡真正逼近，這種恐懼便會更擴大。即使不希望離開我們的身體、財產，與所愛的人，還是一定要把所珍愛的一切都留在身後。而且，我們不確定死亡後會發生什麽事情，也不知道意識到何處去。對死亡的無知，使我們陷入更大的煩惱。臨終時，床邊可能圍繞著醫術高明的醫生，以及關心的親人，但是，呼喊他們無濟於事。當我們的身與心必須分離時，沒有任何一樣事情，是任何人能夠幫得上忙的。所有的人都會死亡，毫無選擇的余地。在有生之年，我們嬌養自己的身體，給予最好的照顧。但是，面臨最後的危難時，身體殘余的力量，不能使我們多活一分鐘。我們無法控制發生在自己身上的事情，這是最大的痛苦之一。因此，我們帶著充滿恐懼與憂慮的心識，進入不可知的世界。所有人都已經驗過誕生的痛苦，有些人也經驗到一些與老相關的痛苦，死亡的痛苦也正在等待我們。然後，這一世的生命就結束了，結束得與我們出生時一樣悲慘。

　　一生中，除了生、老、病、死之外，還經驗到其他難受的事情。譬如，我們總是希望獲得想要的事物。這其中包括好吃的食物，質料好的衣服，吸引人的伴侶等。我們不停追尋這些事物，卻得不到，確實是很大的痛苦。一旦得到了，又感到不滿足，這是更大的痛苦。不滿足的痛苦，是最嚴重的苦惱之一。因為它使我們不斷追逐不同的東西，希望能夠得到永恒的快樂，卻是徒勞無功。這種追逐把我們的時間全部用光了，使我們沒有機會尋求精神生活、禪修或修習佛法。因此，我們無法超脫苦況。我們不但遭受求不得的苦，而且還要與自己所討厭的事情相遇。和仇敵、不好的食物，以及不愉快的情況接觸，造成我們在心理與身體上許多苦，在一生之中，這種苦造成很大的困惑。

　　不安與不滿足的心，使我們得不到任何安寧。不管擁有多少，我們還是希望得到更多。我們工作、計劃、設想獲得事物的新方法，仿佛自己永遠不會面臨死亡，至少還要活個幾百年。想想看，僅只為了照顧自己這個身體，就做了多少的事情。我們花費了一生中很大部分的時間讀書，藉以得到一份工作;我們工作賺錢，然後又為了投資賺取更多的金錢而傷腦筋。我們最多只能活到50歲、60歲或是70歲，然而，這些年歲都被拿來從事這種狂熱的活動，但是，又為了什麽目的呢?

　　我們把能量花費在許多方面，為保持身體免受饑餓、寒冷、疾病、攻擊，甚至為最後的死亡而擔憂。一生為了免於危難不斷掙紮。事實上，我們把自己販賣成奴隸，來達到這種目標。我們可能不願意面對這個真相，但是，在內心深處，我們了解這些活動是造成痛苦的根本原因。

　　為了獲得安全感，我們工作多年，不過，只要生活中發生了一些小改變，我們就會病倒，或是經歷其他的不幸。得到保障很困難，陷入悲慘的情況卻很容易。即使我們幸運的獲得使生活更舒適、有報償的事物，往往只是痛苦的另一個來源。譬如，我們可能儲蓄了足夠的金錢去度假，卻碰上了一個可怕的意外災難。或者，我們到一家昂貴的餐廳吃飯，卻食物中毒。在這種情況下，痛苦的來臨無法選擇。

　　如果我們把所遭受不同的苦列出來，會得到一長串的清單。在此所說的，只是一小部分。然而，每種可能的痛苦，都可以歸到以下三類：痛苦的苦(苦苦)、變化的苦(壞苦〉，以及遍行的苦(行苦)，解釋如下：

　　顯然，有一些經驗只會使我們痛苦。譬如，生病、憂慮、疼痛、恐懼等，都使人不愉快。亦即，凡是明顯的帶來不適意的，都被歸類為苦苦。

　　還有一些其他的事情。譬如美食、好衣服等，確實能帶來某種程度的快樂。但是，深入的加以了解，就會發現這些也應該被歸類為苦的一種形式。因為，這種享樂只是暫時的，不能持久。譬如美食，大部分人認為和苦完全無關，純粹是享樂。如果這是實情，亦即美食能夠帶來真正的快樂，那麽，吃得愈多，應該愈快樂。但是，事實並非如此。如果，我們吃飽了再繼續吃，這種快樂的經驗立刻就轉變成痛苦了。所以，世俗的快樂被歸類為壞苦。如果我們坐了很久，對坐姿已經感到疲倦，或許想要站起來走一走，這時候，輕松的感覺使我們覺得快樂。事實上，這根本不是真正的快樂。我們把它歸類為快樂，只是因為當我們站起來時，坐姿所帶來的痛苦就消失了，我們卻真正相信這是一種快樂的感覺，即使它在不久之後又會改變。最後，當我們走路感到疲倦了，先前所認為的快樂，現在又變成痛苦。因此，不論抱著什麽想法，在日常的生活中，找不出任何一件真實不虛的快樂。所有這一類的經驗都是無常的，很快就變成痛苦與不滿足。

　　第三種苦是行苦，它潛伏於前兩種痛苦之中。這種痛苦，是跟著我們的身心而來，因為身心招引痛苦，就像吸鐵一樣。譬如，胃痛很明顯是屬於苦苦，當我們服用藥物之後，所得到的暫時舒解與愉快，屬於壞苦。但是，胃本身的運作會產生不舒服的感覺，即是行苦的一個例子。

　　即使是動物，也能夠認知什麽是苦苦，因此，當我們說，一個人修行得力，主要是由於對“苦”的了解，不過，這裏指的苦，並不是苦苦。唯有當我們明白世俗的享樂只是苦的另一種形式，而且，我們所擁有的這個汙染的身心，正是所有苦的來源，才能真正了悟苦的本質。清楚的認識壞苦及行苦兩種苦，尤其是行苦，才算明白了苦諦。每一種苦都得自我們擁有的身心，本身就容易受苦，造成身心汙染的內在因素，稱為煩惱。佛法心理學的經文中，提到了八萬四千種煩惱障，基礎都是六種根本煩惱：貪婪、驕慢、瞋恨、疑、邪見與無明。

　　在這些根本煩惱中，邪見是指相信不真實的事、以及不相信真實的事。後者的例子包括：否認我及所有現象只是隨俗存在，否認苦諦、滅諦、連系一世生命和另一世生命的相續，以及因果律。

　　前五種根本煩惱，每一種心理的困惱與一切苦，都是由於昧於事物存在真相的無明而產生。因此，無明被稱為“輪回的根源”，輪回是由每個人自己所創造的苦境，是一種不自主的循環，被迫出生、死亡與重生，充滿了悲慘。我們都在其中輪轉，直到消除內心的無明障為止。嫉妒、貪婪、傲慢與惡意，這些只是少數出於無明的煩惱，是障蔽了自性清凈心的一些惡念。我們為何認為以上這些是惡心呢?因為，出於業與煩惱的影響所做的行為，會造成苦。凡是抱著惡心的人，終將經驗到自己所造下的不快樂。苦的循環與六道輪回，就是根據這種方式產生的。因此，所有導致這種結果的行為，以及激發這種行為的煩惱，都稱為惡業。如果想要得到真正恒久的安寧，完全止息痛苦，一定要從心中凈除所有惡業，這是唯一有效解決問題的方法。譬如，我們被不潔凈的地方煩擾，與其破壞這個地方，還不如把它弄幹凈，就可以好好地享用。美麗的公園不會永遠存在，它所在的地區，以前可能非常不可愛。但是，因為適當的清潔、修飾與美化，便能夠享用。我們應該以完全相同的方法，對待心念。思想會導致痛苦，但是停止思想並不是解決的辦法。我們可以運用善巧的心地法門，消除所有出於無明的惡念。如果我們這麽努力，就能夠得到真正的安詳，遠超過一般短暫的事樂。如前所述，短暫的享樂只是比較微細的苦，真正的安詳，要完全止息根本的苦才能得到。只要斷除苦的根源，悲慘的情況就不可能再發生。我們便會經驗到真正恒久的安詳，一種無可比擬的快樂。現在，我們可以了解，不先根除煩惱，不可能得到永恒的快樂。只要心被無明及其他的煩惱遮蔽，我們所經驗到的快樂，都瞬間即逝。惡業使我們無法主宰、調伏自己的心，這本身就是苦的例證。心念滋生出來的東西，必然具有苦的本質。

　　譬如，花園中長著有毒的植物，要消除這種危險，修剪枝葉或剪斷枝幹還不夠。要確保這棵植物不再長出有毒的幹莖、樹葉與果實，唯有把它根除。一定要挖掘到深處，毀掉長出毒素的根部。我們要運用同樣的方法，對待心念，以便從生存的苦況中解脫出來。如果探索的不夠深入，最多只能暫時減輕某一項痛苦。要徹底解脫輪回，一定要消除苦因，它的根源在於無明。只有智慧能夠消除無明，這是深刻了知所有事物存在真相的智慧。我們通常昧於事情的真相，就像前面討論過的苦況，我們經常被愚弄，把苦的來源當作是快樂的來源。我們不能辨認無明與煩惱，甚至不能辨認自己受苦的真相。我們盲從無知的衝動，聽命於它，好像把它們當作我們的師長與向導一樣。被煩惱系縛的心，總是把無明的願望投射在真相上，我們盲目地隨從這種願望，把它當作真相。學習禪修與佛法的目標必須是對治無明，才能用來有效解決我們的困難。修行之道要能夠帶領我們消滅苦的根源，才稱得上是宗教的道路。尤其我們必須運用智慧面對並消除一種特別的無明，也就是 “我執”，或“自我意識”。當下如果能夠檢驗自己的內心，便能夠清楚發現，自我意識強烈地影響著我們。因為不具備明辨、正知的智慧，我們並不知道，自己的心念受到這種根本煩惱的影響有多嚴重。自我意識的意義如下：

　　無論我們做什麽事情，譬如，現在正在聽開示，我們對於這個“我”、“我是誰”以及“我什麽樣的人”，都有著某種感受。“我”的感覺強烈又直覺，我們覺得的“我”，和其他所有東西分隔，獨立存在。我們不會停下來想：這個“我”是依身、心或是其他東西才存在。相反的，這個“我”看來巨大、實在、獨立。這種感覺一直跟隨著我們，我們盡力執著這個觀念。於是，“我”變得比其他所有東西都更重要。這種把“我”的本質扭曲的傾向，形成主要的無明，使我們陷在痛苦之中。

　　聽到不友善的話，所引起的反應，顯示自我意識帶來的傷害效果。也許有人指出我們的錯誤，責備、侮辱或批評我們。聽見這種話，我們立刻變得沮喪或生氣。惡心立刻升起，覺得非常不舒服。當下這個“我見”，堅實得像艾弗勒斯山一般龐大強硬。盤踞在心中巨大的“我”，生出許多惡念，全部會引生痛苦。就這樣，把自己當作獨立個體的無明，形成一切問題的來源。

　　我們用基本上同樣扭曲的方式，看待、觀察一切的人事物。我們抱著“我執”與“自我意識”看待自己，在這種錯誤的觀念下，對這個“我”非常執著。我們認為“我的”身體，“我的”心靈，以及“我的”財產都是獨立的、本來存在，所以執著它們，許多惡業也由而滋生。同樣，我們視所有現象是獨立、本來存在，所以認為有些事物非常美麗可愛，心中產生強烈的占有欲。不滿足與不安全感，促使我們追逐那些被假設是獨立存在的事物，因此我們的苦有增無減。

　　不但是貪著，根本無明還產生瞋恨、傲慢以及其他的煩惱與痛苦。我們認為自己、外界的事物以及其他人都是獨立的個體，便以侵略、防備或是封閉的態度對待一切人、事、物。我們貪著那些增加舒適的事物，而對打擾我們的事物感到不愉快，而忽視那些既不提供幫助也不妨礙的人、事、物。我們把每個人都歸類成 “朋友”、“敵人”或是“陌生人”，並且認為這些歸類是真實存在。因此，內心產生黨派的大妄心。我們的態度被惡念所染，使我們的身、口、意行為，導致了不好的業果，把我們更深陷在輪回苦之中。我們再度清楚地看見，所有苦厄的根源來自對事物存在真相的無明。

　　不管是采用禪修或是其他修行方法，任何宗教紀律的價值，都在幫助我們消除根本無明，使我們解脫煩惱的痛苦。不論我們追隨那一種宗教或哲學，只要能夠對無明提供藥方，就是真正完美的宗教，真正的法。歷史上有許多大師指出消除無明與止息痛苦的道路。只要我們的修行方法可以有效消除根本無明，就可以肯定自己所依循的教法是純正的佛法，不論它叫什麽名稱。

　　梵語的“佛法”有“執持”的意義，就像是我們握住一個瓶子，不讓它摔破一樣。真正的修行，使我們不會陷入導致痛苦的險境和邪見之中。因此，不論我們禪修或是處理日常生活，只要這個修行方法能夠對治煩惱，就是實在的法門。這種方法不一定是某種傳統的儀式，追隨者是回教徒、猶太教徒、基督徒、印度教徒、佛教徒、不可知論者，不管是誰都沒有關，只要修行方法能夠對治煩惱，並且根除痛苦，就是必要的修行方法，稱得上是佛法。

　　由於有不同層次的煩惱，所以有不同的修行方法來解除這些煩惱。所有能夠幫助修行的方法，都包括在佛法之中。真誠、有計劃地運用這些方法，就能驅除心中所有的妄見、二元的心態以及惡念，得到完全的覺悟。我們的心被煩惱蒙蔽，但是，心與煩惱並不是一體的，所以我們能夠證悟。心只是暫時被煩惱障蔽，就像一個舊瓶子只是在表面上沾染了汙垢。由於垢與瓶子並不是一體的，所以，汙垢可以被消除幹凈。同理，心的本體是清凈的，所以我們可以消除暫時蒙蔽的煩惱。

　　止息痛苦與獲得證悟是極珍貴的成就，值得我們付出大量精力，依循有效的修行道路。修行與理解，必須透過聽聞和審查教理，所以學習省思也是修道上非常重要的一面。盡可能修學心地法門，把它與外在活動整合起來，生命會很有意義，對自己與他人都非常有益處。

　　依循完整的修行道路，便不會有浪費生命的苦惱。而且，面臨死亡時，不致被恐懼與憂慮擊敗。一旦發展出可靠的內在法門，就能控制心識的運作，以鎮定、尊嚴與安詳的心來面對死亡。由於確知已經把生命做了最好的發揮，就有信心會得到安詳與快樂。

　　這裏所描述的所有事情，都是過去與現在的禪修家與修學佛法者的經驗。其中有多人已經徹底證悟，成就圓滿清凈心的究竟目標。他們的心中已經沒有絲毫妄見或惡心，我們也能做到像他們一樣。當我們的心發展到這種程度，同樣能夠利益許多其他人，幫助他們開悟。我們將擁有無我的意識，知道如何依照最適合他人資質的方法，引導他們脫離痛苦。人生沒有比這個更崇高的目的了。

　　總之，遭遇難題時可能有許多不同的應付方式。心念不調伏，遇見挫折，便會經驗很大的痛苦。然而，如果我們懂得如何調伏內心，把修行佛法和日常生活整合起來，即使在困境中，內心還是保持快樂、安詳。雖然對於佛法可能不具備最深的灼見，對修習法門也只有皮毛的認識，還是可以在日常生活中，體驗到很大的益處。因為佛法關懷的是所有的生命，甚至包括最小的昆蟲在內，使大家都獲得真正的快樂並且脫離痛苦。因此，非常值得我們盡全力依循佛法。非常謝謝你們。