西方極樂世界

除了極樂世界之外，在六道裡始終是孤獨的。到了西方極樂世界就不孤獨，因為家親眷屬太多了。過去生中的父母、師長、同學、道友、家親眷屬，念佛已經往生在西方，他們跟阿彌陀佛同來接引你。凡是跟阿彌陀佛同來接引你的諸上善人，都是與你有關係的；沒有關係的，不會跟佛來接引你。一見面介紹：我是你那一生那一世的夫婦、兄弟、姐妹、好朋友、同參道友。一說，宿命、天眼種種本能一時恢復，想起來都認識。原來在淨土中，親戚朋友這麼多，應接不暇！

到臨命終時，經上講得很清楚，一口氣不來，六道輪迴，改頭換面，彼此見面不認識。這才曉得，恩愛不是真實的，沒有辦法保得住。唯獨往生西方極樂世界，生生世世的家親眷屬，不論墮到哪一道，都看得到，都聽得到，現前的生活狀況都完全知道。所以要真正愛戀自己的家親眷屬，只有一個方法：趕快到西方極樂世界去。先到那裏去觀察這些家親眷屬們，看到他們回心轉意能接受佛法時，就能來度他，帶他到極樂世界，自己有這種能力。

生到西方極樂世界，掛念你的家親眷屬，他們現在生活狀況怎麼樣，你時時刻刻都看得到。即使他在六道輪轉，他不認識你，你也認識他。他到那一道，眼前狀況怎樣，什麼時候機緣成熟（就是你跟他說法，他聽得入耳，他能相信），你就可以隨時化身為他說法，去度他。所以，真正想幫助家親眷屬，不到西方極樂世界，就沒有這個能力。

我們自己修行真實的福德，幫父母祖先的亡靈，只能幫他們生忉利天，自然不是究竟，將來還是免不了輪迴。要想究竟幫他們忙，唯一的辦法是自己往生淨土。家親眷屬若生到忉利天，天人壽命很長，你可化身到天上去跟他講經說法，勸他念佛往生。這才是真的幫助他們，這是真實的功德利益。

俗語說得好：「一子成佛，九祖升天。」祖先都占光。縱然造惡業，墮在地獄，也占光，也能升天。所以說，度家親眷屬用什麼方法最好？沒有比這個方法更好。

不但我們今生的父母眷屬，我們還有過去世，還有過去的過去世，無量劫來生生世世的父母、家親眷屬。我們生到西方極樂世界，就都明瞭。他們在那個世界，在哪一道，全部都看到。西方極樂世界要不要去，應不應該去，值不值得去？如果不去，在這個世界修行，即使修成了地上菩薩，也未必有這樣圓滿殊勝的能力。這是事實！

最寂寞的是六道輪迴，現在這個世間，你的家親眷屬能有幾人？一轉世各人走各人的路，再也不認識，一切關係都要從頭開始，所以很陌生。唯西方世界親朋善友多。

生到西方極樂世界，生生世世的惡業都轉過來。過去生中的冤親債主，欠他命的也好，欠他債的也好，都不在乎。要不要還？當然要還。怎麼還法？做菩薩去度他，去教化他。因為到了西方極樂世界，一切皆是性德流露，還錢很容易。自性中有無量的財寶，可以加很多倍還他，令他生歡喜心。到西方極樂世界才有這個本事。

淨界法師：在煩惱與境界中培養真實的善根！

我們的修行，第一件事是什麼，諸位知道嗎？就是創造一種覺悟的力量。所有的事情若不是覺悟啟動的，通通不是佛教，你這是慈善事業了。你一定是有菩提的智慧引導的，所以我們面對了無量無邊的煩惱跟業力的時候，第一件事情就是先讓生命啟動那個覺悟的力量，這是你要做的。

　　當然你可能覺悟，剛開始是在佛堂在講堂，但是歷緣對境的時候，你先訓練你第二念的反擊力量，訓練看看有沒有辦法，就是我第一念，控制不了自己，該發脾氣發脾氣，該貪念還貪念，但是你事後，在當天當中，叫第二念，你如果過了一個禮拜就不叫第二念，當天能夠馬上啟動反省調伏，你臨終就有把握。

　　培養第二念的反擊力量，對煩惱跟業力的反擊力量，看看能不能做到這一點。你這一點做到了，你臨終的時候，你即便你一時的失常墮入了妄想，只要有人開示，你只要訓練第二念的反擊力量，有人開示你，就會觸動你覺悟的力量，你就產生反轉，你就有救了。

　　我們沒辦法去抗拒外境對我們的刺激，因為資糧位的菩薩就這麼回事，心游理外，但是你那個系統，就是看看有沒有辦法，能夠很快的反轉，心隨境轉，然後馬上回光返照。第二念從這邊下手，當然我們會失敗，但是你不要放棄，你先設定這個目標，創造第二念的正念，先做這件事情。

　　諸位，我們在學佛，你要有一個觀念很重要，這個信仰就是相信真如。當我們學佛以後，我們內心有兩種力量，一個是無明的力量，你前生、過去生留下來的，不能怪現在的你，第二個就是一種真如的力量，你開始啟動你的真如的自性功德。所以我們會真妄交攻，但是你要永遠記住，無明的力量是假的，是虛妄的，你真如的力量是真實的，你要用力記住，它不是你的對手。

　　如果你覺得你的真如力量，抗拒不了妄想，那表示你對真如皈依不夠，正常情況，邪不勝正。那你為什麼為邪氣所侵呢，因為你正氣不足，你對正的力量，順從不夠，正常情況，光明能夠破除黑暗，我們沒有看過黑暗去破除光明。所以你只要光明，電燈點亮，你不要管那個燈光有多暗。

　　所以佛教為什麼說放下屠刀，立地成佛，我們不管你過去做了什麼，我們也不管你今生做了什麼，我們在乎的是你未來是什麼？你是不是能夠把握未來，你要把握未來，你要去開創未來，你一定要在你的煩惱當中，你要建立一個反轉的系統，就是覺悟的力量，否則你臨命終的話誰救不了你，真的救不了你。

　　我們不能消滅煩惱的勢力，這是事實，但是你要產生一種反制的力量。存在煩惱當中有一種真實的力量，只要你把這個力量放進去，臨終有稍微聽到佛號，稍微有一點開示，就能夠把你的開關啟動，你就有救了。在煩惱中把你的善根種起來，看看有沒有辦法，這是關鍵哦，因為善根是可以破壞煩惱的。

　　好，這今天的課有沒有問題，好，沒有問題。我們當然有人會問，就是說這個階位，諸位，你沒有問題，我問你們一個問題，我們一路看來，十信、十住、十行、十回向，這十地就不講了，這些還沒有入真實聖道的階位，為什麼沒有把福報放進去，這是不是有點不公平？

　　大乘佛法，福慧雙修，但是我們看它的每一個階位，完全從智慧的善根，來判定一個人的高低，為什麼沒有把福報放進去，為什麼？為什麼沒有說這個人福德資糧，到什麼程度，是十信、十住，它完全從菩提跟涅槃兩種善根，來判斷一個人的階位。

　　答案是：福報是生滅法，它靠不住。

　　因為你今生福報大，你可能福報享盡了，來生就沒有福報了，所以福報不能當做判定標准，它是靠不住的。因為你今生有福報，你來生不見得有福報，但是你今生有善根，你來生一定有善根，善根是不可能退化掉。

　　所以我們不用福報來判斷一個人的階位，因為這是靠不住，善根不可破壞，它只會暫時的遮蔽，你前生的善根不會因為你福報差，也不會因為你造業而消失。只要你看到佛法，你會很快跟前生的善根搭上線，把它啟動起來，善根叫做金剛種子。

　　但是福報不是金剛種子，所以這就是為什麼它不能列入階位的判定標准，因為它是變來變去的，說不准。

　　好，那麼我們這個《佛法概要》，就上到這兒，我們下一次的研討，我們來討論一下，聖道門的理觀跟淨土門的持名，怎麼做一個結合，下一次我們討論這個主題。好，我們就上到這裡，回向。

病能喚醒人，斷惡修善

病能喚醒人，斷惡修善

我們對癌細胞的認識，還是不夠的。一般西醫以細胞，細菌，病毒等來認識人體的生病。所以就希望用各種東西來殺菌殺毒。但細菌，病毒到底是什麼？西醫就無能為力了。
因為空間不同，細菌其實是另一個生命體。佛經一般當成是鬼道眾生。但這些目前科學無法得到驗證，也沒有誰敢提。有個得了肺癌的病人，他化療後，身體感覺很沉重。其實是他體內躲著太多眾生的緣故，因為他很愛好殺生。人家要殺雞殺豬請他幫忙，他都特別熱情。這個殺生肯定是好幾輩子留下的習氣，這輩子就復發了。我有次給他念彌陀經，然後做施食，給他體內外的眾生施食。當天晚上他就一直打冷戰，第二天就好很多，可以下田了。但後來他兒子就給他買鴨肉，說化療後要補充營養，殺死很多雞鴨鵝，又去化療幾次，就死掉了。

這個事件後，我發現救人心是最重要的。病好了，又殺生，這真的讓老天爺也幫不上忙。所以遇到癌症的，第一，要放生吃素，吃素這一點一定要做到，千萬不要賣肉來補充營養。第二，請師父放焰口，希望把過去生的惡業給化解掉。第三，好好念經（念佛），拜佛懺悔，把體內的眾生超度了，癌症就好了。

這三點要做到，實在不容易。現在佛法，道法都很衰落。魔強佛弱。人們對因果的信心不足。吃素很難做到，懺悔更難。這就需要大善根了。有個道友，他母親得癌症，也去化療，他就念經給他母親。念五百部《地藏經》，勸他母親吃素。後來他夢見他母親的胸口流出許多膿血蟲子。這就是他母親業障消一些的表現了。

我們對癌細胞的認識，本來有很大的錯誤。其實那是另一道的空間眾生，或者說是鬼道眾生。這些病，你要怎麼治。用現在的化療放療開刀，只能讓免疫力降低。我想，癌症希望能喚醒人，不要造殺業。把體內的眾生超度了，你就不得病了。希望多念大乘經典。尤其是金剛經，地藏經，法華經等。這些才是治病救命的根本。

現在的病，都是因果為多。比如邪淫造成腎臟的病。或者佔了不該佔的錢。沒有那個命，卻要佔那個福。就容易得癌症。古人說的，德不配位，必遭其殃。德行不配位，卻要佔用那麼多錢財，名聲。這都會導致得癌症。這類的癌症，一般就相當於被過分的財富，和名聲給克到了。有些人當不了大官，偏偏靠後門被提拔上去，結果就生病了。這類得癌症的也很多。

希望通過生病，能給我們一些啟發。斷惡修善後，病也就沒了。人的心病沒了，身病也就沒了。像魯迅以前學醫，後來棄醫從文，認為救人的心比救命更重要。佛法也是先救人心，人心救了才有價值 。

圖，文 / 福安古觀音閣

聖嚴法師開示:慈悲

聖嚴法師開示
　　可憐人、同情人、原諒人、愛護人、關懷人等，都可以算是慈悲精神的表現。慈悲的主要目的是心中無敵，無敵就是心中沒有敵人，沒有過去的宿仇，也沒有現在的怨家，更不制造未來的對頭。所以不是仗權勢而稱無敵，也不是憑財力而稱無敵，更不是靠武力打敗一切人而稱無敵，乃是以慈悲心照顧、原諒一切人。慈悲心愈大就愈能夠感化人。
　　在這個世界上，沒有一個人能夠免於受人批評，即使佛陀也不例外。縱然未得罪過人，卻無法不讓人討厭、不讓人仇視;就算你不跟人斗，人家也會找著你斗，你不跟人爭，人家也會跟你競爭。但你不必介意人家如何，自己心中要沒有敵人。
　　例如在我們的農禪寺裡有一位人人稱許的好人，大家都說他好，師父也常稱贊他好，這時候，可能就會有一、兩人覺得有一點酸溜溜的，會想：他好，難道我就不好?師父老是說他好，為什麼師父不曾說過我呢?這樣的人，心中就有了敵人。
有敵，就是有比較的對象;敵是敵對，敵對不一定是怨家，就像女孩子嫉妒別人長得漂亮、穿得美麗，這不就是和對方作對了?如果不是嫉妒，而是見賢思齊，那就是慈悲心。
　　如何用慈悲?要常常往相反的方向說、往相反的方向看、往相反的方向解釋。例如有人無緣無故地瞪你一眼，你心裡一定毛毛的，此時，你應該要用相反的方向來解釋、來體會：“他瞪我一眼，可能是我的臉長得不太好看;或者我今天有什麼不對勁，他提醒了我，我要感謝他。人家的表情就是我的鏡子，見他面目可憎，多半是因為自己的面目大概也不太好，至少我的樣子讓他生氣、我的氣質讓他討厭，所以他才會瞪我一眼。
　　此外你也要想：他雖然是在瞪我，可能不是生我的氣，不知道是為了什麼事情不開心?他這時候應該受到關懷。所以不要“以眼還眼”，應該避開他，或者替他念一句阿彌陀佛，願他能夠心裡平安，這樣就是慈悲心。否則，一旦生起對立心，你就離開慈悲心;若能為他設想，原諒他、可憐他、關懷他，就能轉敵對心成慈悲心了。
　　如果一個蠻不講理的人在你面前出現，你的心裡一定會毛毛的，這時要想：他已經不講理了，生氣了，我應該講理、不要生氣，否則氣上加氣更麻煩。
因此不論任何時間，只要我們能用一種相反的念頭來轉變對人、事、物的看法，這就是慈悲心。
　　但是當我們還是凡夫的階段，要想做到完全心中無敵是很難的，所以我們要時時想到慈悲心，至少就不會老是生氣了。

「修行」，就是「練習和煩惱做朋友」

噶瑪巴尊者

「修行」，就是「練習和煩惱做朋友」。

逐漸地，就不再需要壓抑情緒，而是自然而然地、甚至是很歡喜地就能控制住情緒，處理你的煩惱了，這時，你已經和「煩惱」成為朋友了。我覺得這是很重要的，這才是「修行」。

《2014年歐洲弘法行：大手印禪修》

臨終現象

臨終現象 

我來講歷史上兩位大人物最後臨終的現象。 
慧浄法師開講： 

一位是北宋時的大學問家蘇東坡居士。蘇東坡也是學佛者，在佛門裏面有一部書叫《焰口》，裏面很多優美的詞句，就是蘇東坡寫的。民國七十二、三年的時候，每年七月份，我都在普門寺放焰口，對《焰口》裏面一些句子或唱念，非常喜歡。蘇東坡臨終時是什麼心情、什麼感受呢？他心中還是恐懼不安。但畢竟他是學佛的人，有人就問他有沒有淨土？他要不要往生淨土？有沒有求生淨土的意願？他說，淨土是有，但個中把握不住。也就是說，他指著自己胸膛，表示他相信有淨土，可是他心中沒有把握，不曉得如何才可以往生淨土。蘇東坡對淨土向來不是很關心，他所關心的是禪，但人到最後蓋棺論定時，他一生所修行的，能不能讓他依靠、安心，讓他解脫，臨終是一種證驗。而蘇東坡臨終之時，是過不了生死輪迴這一關的，反而不如一位平生老實念佛的愚夫愚婦，臨終的時候，往往能夠自在安然，甚至預知時至。 

近代也有位佛學家歐陽竟無居士，他對佛學很有研究，尤其唯識學方面，被認為是大師，在中國大陸北方，可說是第一把交椅的佛學人物。但是歐陽竟無臨終的時候很痛苦，他流露出自己的心情說：「唉！還不如一個鄉下一字不識的念佛者。」因此他又跟身旁的人說：「一生所學，到此都不得力。」而勸大家老老實實念佛。歐陽竟無佛學底子是很深厚的，可說是一代宗師，但他學佛主要用力是在學問上，而不在於藉教觀心、依教奉行，所以雖說一生研究佛學，然而可說只是「記問之學」。因為，一個人如果不藉教觀心、依教奉行，等於只是增加自己的妄想雜念，到最後眼光落地時常會手忙腳亂的。

廣欽老和尚慈悲開示

感恩廣欽老和尚慈悲開示： 

1980年2月7日傍晚，某某法師與一些信徒，近十人上承天寺請示老和尚，在大殿外，一行人頂禮老和尚後，某某法師對老和尚說：“出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊，與精神上的種種挫折磨難，不知是我沒有修行，還是業障特別重？”老和尚說：“越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清淨安樂，成就淨業。” 

接著老和尚對那些信徒開示說：“世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。” 
天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裡的蟲一樣。阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂。就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水裡，蟲會死亡。 
老年人出家，要走修行這條路是比較慢，一心念佛，帶業往生西方，是最快的。 
在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪回中，這是很危險的。 
萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。忍辱即智慧。出了家要多念佛，不一定要坐禅，功夫不到易著魔。那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。打坐很危險，說墮落就墮落！念佛最好，會開智慧。人家在講我們的是非，修就是修這些。 
有的人在說別人是非，他自己也不知道，不是他故意這樣說，而是無始以來所帶來的業習，使他這樣說。起諸惡念時，不要執著，拍拍自己說：‘你不要這樣子。’不可用處罰的方式，這樣沒有用，並會傷害自己。大家評論誰比較好時，自己不要參加意見，心裡明白就好。 
人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務之急。一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。我們皆是帶業來的，故病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的業。這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的惡業。佛號要多念（這最重要）。 
若自己對，別人硬說你不對，也要向人忏悔，修行就是修這個。錢要給你你不賺，就是說境來了，你不知修忍辱，反而起煩惱。誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經之過程，話要少說，誦經看經的時間不超過念佛時間，還是要以念佛為主。 
每天訓練沒貪念，不亂說話，講話講佛法，求生西方。世俗的種子已夠多，不要再講這些俗話是非。忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。平常因是習氣、你我相的關系，念頭常是自然而起的，非特意故，應慢慢改，多念佛。 
不要說這色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的，而這個心，卻是要拿佛心出來應對一切。 
你看看這個世界，大家都沉在迷夢中，追逐名利，你爭我奪，你好，我要比你更好，你強，我要比你更強，每個人都在比賽，看看誰的夢做得最大。結果，這些名、這些利，生不帶來，死亦帶不去，只是徒然多造一些新的惡業，而此番再墮下去，人身也就難得了。 
不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分別，如果真正會修行的人，一切眾生都是我們的善知識。 
父母只是讓我們借著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。 
如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。 
娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。 
誇獎贊美我們的，都不是明師，罵我們的，不管對與錯，才是真正的善知識。打擊我們的人，當他在刺激我們的時候，就是在成就我們的道業，這是逆增上緣。要藉此去磨練“無我相”，要心能轉境而不被境所轉。此乃西方的資糧，要接受，要承擔，內心還要感謝他們給你一個修忍辱的機會，無忍不成道！ 
要回光返照，常常作出自我檢討。常思己過，則近“道”矣!一發覺有錯誤，就要馬上進行修改，從一切境中去調整自己。每一個人要將幾十年的習氣去除，必定要下一番工夫!當你有感覺“艱苦、煩惱”的時候，這就是在修行過程中所遇到的種種考驗，這時你必須運用智慧來降伏心念上的障礙，拿出修行的精神來克服萬難。因為“有境才好修，無境不成道。” 
除了自己正當職業的上班時間外，其余空閒時間，不要吃喝玩樂，要對上述幾點精進努力，莫放逸，假以時日，經過艱辛的鍛煉後才有可能獲得法喜或法昧，般若智慧在你的內心自然而然的顯現，到時你會發出會心的微笑，明白修道的奧妙所在。 
一心頂禮 廣欽老和尚 _

三界輪迴淫為本，六道往返愛為基

感恩如本法師開示： 

圓覺經云：「三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。」 

諸位同參！淫欲是生死的根本，是輪迴的原動力，是障礙佛道的病本，眾生在六道輪迴，根本的原動力就是情欲所牽纏，眾生要上升與墮落，都被情欲所束縛而不得自在；鳩摩羅什舊譯的譯為眾生，玄奘大師新譯的譯為有情，凡夫在三界流浪生死，都是以情欲為伴侶，以情欲為歸宿，以情欲為生活的資糧，以情欲為精神的寄託處，以情欲為人生的規範，所以眾生又翻譯為有情，因此可見有情不能沒有情欲，沒有情欲就不是有情，那麼有情一旦沒有情欲的話，生死當下就解脫啦！輪迴就消除啦！ 

無奈的就是有情都是以情欲過活，如膠如漆，越粘越深，難以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一樣，生活沒有方向，失去了依靠，茫然失措，身心覺得乏味，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可見有情就是以情欲為生活，以情欲為命。如果沒有善知識的指導引發，是永遠要受情欲的支配而帶來輪迴的。 

勉强(海涛法师开示)

我想修行，就像我爸爸跟我讲的，从小就讲这句话，勉强，我爸爸是讲日本话的，勉强。你不勉强，你的佛性开发不出来，因为我们的习性已经假的变真的了。所以你现在要勉强，告诉你自己，不能生气，我要慈悲，我要原谅他，万法都是假的，你要去思维。

(海涛法师开示)

【別為難自己】星雲法師智慧

【別為難自己（說到心坎！）】
2016-04-28 星雲法師智慧
人，一輩子都在忙著，累著，奔波著，不論多苦，事，還是沒做完。人，一輩子都在省著，攢著，儲蓄著，不論多摳，錢，還是沒存夠。人，一輩子都在忍著，讓著，怕著，不論多小心，人，還是得罪的不少。我們一輩子都在讀著，寫著，感悟著，不論多聰明，虧，還是沒少吃。人，一輩子都在覺醒中，不論多淡定，遺憾，還是有。
世界很大，個人很小，沒有必要把一些事情看得那麼重要，艱辛的生活，我們已經很苦、很累，無需要對自己責備。人生就是不會事事如意，何必要強迫自己。盡心了，無論結果如何都可以。紅塵過往，沒有人握得住地久天長。
一生很短，沒必要和生活過於計較，有些事弄不懂，就不去懂；有些人猜不透，就不去猜；有些理兒想不通，就不去想。把不愉快的過往，在無人的角落，折疊收藏。告訴自己：可以不完美，但一定要真實；可以不富有，但一定要快樂!
生活，不會因你抱怨而改變；人生，不會因你惆悵而變化。你怨或不怨，生活一樣；你愁或不愁，人生不變。抱怨多了，愁的是自己，惆悵多了，苦的還是自己。你哭，生活不會流淚，你苦，生活不會煩惱。既然如此，何不微笑?既然這樣，何必惆悵? 人生在世，快樂是一生，憂愁也一世，何不看開?
別為難自己，有些情，沒了就沒了，終歸無法再繼續；有些人，遠了就遠了，其實原本就不屬於自己。這個世界上，誰也不是誰的永遠，時光，在寂冷中淡漠，人事，在無常中聚散。這世上，哪有真正不被更改的諾言，縱是山和水，天與地之間，也會有相看兩厭，心生疲倦的一天。
別為難自己，別總是自己跟自己過不去；用心做自己該做的事；不要過於計較別人評價；每個人都有自己的活法；活著，說簡單其實很簡單，笑看得失才會海闊天空；心有透明才會春暖花開。人生，何必負贅太多，想開、看開、放開。如此而已。
別再為難自己，人生短短幾十年，拼也好，混也罷，都是瞬間，給自己一份樂觀，給自己一份平和，不指責，不抱怨；不苛求，不奢望；不計較，不比較，保持最真的情懷，保持最好的心情！不羨慕別人輝煌，不喟嘆世態炎涼，給自己一份淡然心緒，給自己一份寧靜氣魄，用自信的腳步，堅定自己的選擇；用平常的心態，經營自己的生活。 

《佛教對自殺的看法》

《佛教對自殺的看法》
自殺是這樣：譬如說你可以活到七十歲，你三十歲自殺，你是跳樓死的，那這四十年之內，每天那個時間你就要去跳樓一次，太苦了。四十年結束以後，你還要享受自殺的業報，直接下地獄，為什麼？自殺就是不孝父母，怎麼可能不下地獄呢？下地獄以後又來作餓鬼。
輕過無量世的投胎，終於有機會作人了，還要七次自殺。以後你生生世世還要經歷你最愛的人自殺，因為你自殺讓別人痛苦，你讓幾個人苦，你就要體受那種幾個愛人因為自殺而離開你的苦。
所以各位知道自殺的果報，千萬不能自殺。但是對那些自殺的人可痛苦了，所以我們要不斷不斷的迴向給祂。
- 海濤法師
一旦自杀，最少会造成来世 —— 七次 —— 连续自杀的后果。人生不如意事十之八九，其实，人到世间投胎为人，都是带业而来；现世所受的顺逆、好坏境遇，都是自己前世、今生行为造作的结果，应该直下承担，才能随缘消业。
如果遇到困难、苦厄，就以自杀来逃避，不但不能消业，而且更造恶业；如此旧业未消，又造新业，人生如何能解脱?
自杀如何能一了百了呢?
在你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。
一、自殺是大罪（即非常重的殺戒），只會墮落（三惡道）。
二、自殺成功的亡識在死後有二種墮落方式：甲、反覆墮落；乙、直接墮落地獄。
三、自殺後的亡識除極少數及極特別的個案外，極少得人身。下一生得人身的機連一萬億分之一的機會都未必有。
四、自殺絕對是一種逃避。自殺不可以解決問題，只會令往後的問題更多。如果你逃避了，往後的痛苦會更大更深。
五、眾生在輪迴中皆受宿生的業力支配，不能自主，豈能以自殺一了百了？自殺是錯誤的解脫，往後的痛苦更大更深。
六、尤其是在金剛乘裡，自殺乃是最大的禁忌。其罪與殺佛同。
七、面對逆境，自強不息，尊重生命，包括自己，乃修行之重要課題。不可以以任何藉口、借口或殘疾等逃避。而以〔特別〕的理由來逃避，亦絕無僅有。
八、自殺者在死後會感受很大很大的痛苦，自殺者的親人等應立即替自殺者祈禱及延請僧人超度，以減輕其痛苦。
九、自殺成功的人在其亡識離開身體後，極可能為厲鬼所攝持。
十、自殺的亡識在金剛乘裡，喇嘛須為這種亡靈修一種特別的法門，極其麻煩。而在顯教則須依賴地藏王菩薩，觀世音菩薩的救度，得回人身亦極艱難。（註：在外道如基督宗教，亦可以依賴救主耶穌基督的救度。）
十一、自殺是很自私的行為。自殺者只知道自己的痛苦，卻不知道他的親人及周圍的人也會因此而有很大的痛苦。
十二、無論生存條件或生存環境如何艱難，無論有多少無法解決不到的問題，都要堅強地活下去。我們遇到問題要頂下去，逃避問題是不好的。
十三、藏傳佛教，尤其是金剛乘佛教，認為無論人生如何痛苦，煩惱如何大，都不可以自殺。而是要設法適應和克服人生中的困難。而且自殺也會破壞自己的佛性。金剛乘的教法對如何轉煩惱為菩提，及如何懺悔及消除業障，有獨到的方法。
十四、有少數自殺，但不落三惡道的例子例外，例如忠臣殉國、烈女為保貞操而殉節，死後仍可昇天。但仍然要受自殺的果報！不能擺脫輪迴。
十五、若自殺係由於含冤或因受到不合理對待而含恨自殺而造成的，死後很容易變成厲鬼！ 此等含冤而自殺的靈魂，尤須解冤釋結。

修淨須知

佛法修行有「通途」和「別途」之分，淨土法門是屬於「別途」，也就是「二力法門」，與普通法門不一樣。修一般法門是「信解行證」，但淨土法門重在「信願行」。為什麼沒有「解」呢？因為這個法門除了佛以外，沒有第二人可以了解，不要說凡夫不明白，即使十地菩薩、等覺菩薩也還不明白。學人今天要略述修淨須知，也就是修淨土法門必須要了解的十件事，分別是：

第一「二力相應」：修行是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。淨土「二力法門」，一是「佛力」，一是「自力」；自己要先具足「信願行」三資糧，發願往生西方，再乘佛的願力加被，這樣二力相應，修行就容易成就。除了淨土宗以外，其他宗沒有這樣說的。

法欲滅時，女人精進，恆作功德

佛說法滅盡經(白話翻譯) 正法將滅之時，女人精進修行並恆常作功德。男子懈慢，不根據正法的指導修行。(當眾人)看待佛門如糞土，對佛門沒有信心的時候，正法將殄沒。那個時候諸天天人掉眼淚(悲恸正法殄沒)。氣候不調，農作物少產。流行病橫行，病死的人很多。人民雖然勤勞卻受盡當官的氣，所以生活很苦。眾人不再順從道德正理，為了享樂而心思生亂。惡人越來越多數目如海中沙，善者卻很少若一個二個。大劫將至，白晝黑夜的時間轉短，生命流逝轉快。人們四十歲白頭。男人好淫致使精盡早亡，平均壽命60左右。男人壽命短，女人壽命卻長。女人壽命有的七十，八十，九十甚至百歲。突然間大水起淹沒大地仍至無有退水之期。可是世人卻不相信大水不會退，以為是正常現像。眾生不分種類，不分貴賤皆沉溺浮漂在大水中，被魚鱉食啖。

《佛說法滅盡經》原文 法欲滅時，女人精進，恆作功德。 男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。 法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。 水旱不調，五谷不熟。疫氣流行，死亡者眾。 人民勤苦，縣官計克。不順道理，皆思樂亂。 惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。 劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。 四十頭白，男子淫劮，精盡夭命。 或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。 大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。 眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。