你能夠用本經的「不隨妄轉」，你說我妄想很多，但起碼我能夠安住真如、不隨妄轉，然後再配合佛號，你肯定可以往生！我不敢保證你今天能夠成就很大功德，你要成就功德，那你要修《梵網經》；怎麼去發起菩提心，斷惡修善度衆生《法華經》。但起碼你修「首楞嚴王三昧」能夠做到怎麼樣？不隨妄轉，心常覺照，不隨妄轉。煩惱很多、但是我還是正念分明，你煩惱、打你的，我安住到我的真如；那麼這個時候，就像懺公師父常說的：「在本來無一物當中，把佛號提起來。」就是一方面順從真如，一方面順從本願，達到臨終的正念，肯定可以做到。你說誒、積功累德到了淨土以後再做也可以，也可以！所以本經，我覺得它在整個菩薩道當中破除虛妄、安住真如，這個地方的確是我們整個修學宗旨。
(第132.大佛頂首楞嚴經卷10)
大佛頂首楞嚴經. 淨界法師講解 134 部影片
講義(部落格) 《圖解楞嚴經新表解》悟門 | 有聲書(馬來西亞尊勝佛學會) - 見性無還(非常重要!)
- 大佛頂首楞嚴經講義簡要科判兼目錄表.pdf （慧律法師）
- 楞嚴經講義（慧律法師）
- 楞嚴大義今釋，南懷瑾先生述著，老古出版社
- 楞嚴經五十陰魔淺釋，宣化上人講述，法界佛教總會印行
- 無量壽經玄義 大勢至菩薩念佛圓通章 親聞記，淨空法師講述
佛教的修學，把生命的因緣分成二個部分：第一個是「雜染的因緣」，第二個是「清淨的因緣」。
雜染因緣的相貌，簡單講就是──煩惱障、業障、報障。我們一個人會產生痛苦，首先一定是先起「煩惱」。我們的心跟外境接觸時，產生貪瞋的煩惱，這個時候，如果沒有控制得住，下一個步驟就是「造業」。一旦造了業，就要受痛苦的「果報」，這就是雜染痛苦生起的因緣。
另外一個因緣是：般若德、解脫德、法身德。就是我們這一念心跟境界接觸時，產生般若的「觀照」，慢慢的從因緣當中成就「解脫」，最後成就廣大的「清淨法身」。
我們的生命，就有這二種情況出現，一種是雜染的因緣，一種是清淨的因緣。問題是，我們現在是安住在雜染的因緣，所以學佛的目的只有一個，就是把這雜染的因緣轉成清淨的因緣。就是從煩惱障、業障、報障，轉成般若德、解脫德、法身德，就做這個工作。
應該怎麼做呢？從本經的開示，倓虛老和尚說有三個次第：第一個、首先要「不迷」；第二個是「不取」；第三個「不動」。
我們面對因緣時，首先要生起智慧的觀照，當然這個觀照不是向外的，是向內觀照，觀照你的起心動念，所謂「達妄本空、知真本有」。我們受外境的刺激，所產生的妄想，它的本性是空的，不要跟著感覺走、跟著一時的想法走。「知真本有」，我們的真如本性，所生起的菩提願望，那是可以隨順的。所以心跟境接觸時，首先要知道，什麼是一時的感覺、什麼是恆久的願望，你要把心中的真、妄，很清楚的把它區分出來，然後產生「不取」，最後「不動」。
在佛法當中，修學最高的境界就是「不動」──不要亂動。講一句實在話，我們不修行便罷，只要開始在心地上用功，就會感覺「一個人亂動是很危險的」！以我自己的生命經驗，看過很多人在修行過程當中，因為一念的差錯、一念的亂動而前功盡棄。這些情況，《楞嚴經》後文會講到，真的不能亂動。
《楞嚴經》的基本思想是──以不變應萬變！在「真妄交攻」當中，身心世界亂動，對你是非常不利的，因為魔境會干擾你，當然我們現在還沒辦法驚動魔王，但是你的冤親債主也會干擾你，給你一些錯誤的訊息；還有你內心的煩惱也會反彈，你要調伏它，它也要調伏你。這個時候內外交攻，怎麼辦呢？不要亂動！所以在整個修學當中，先求「不變」，再求「隨緣」，你一妄動，可能就前功盡棄了。
問題是要怎樣「不動」呢？就是要「不取」。那為什麼能夠「不取」呢？首先「不迷」。就是要清楚什麼是真、妄。佛陀花了三卷半的時間，先作一個心理建設，我們到現在都還沒有進入二十五圓通、真實止觀的修學，必須先把「不迷」的基礎打好──所謂「達妄本空、知真本有」這八個字，我們要花一年的時間來學習這個道理，這樣對以後整個心念的止觀，才有比較堅固的基礎。
(第15.首楞嚴經.卷2.十番顯見三:約觀河顯見性無遷,明身有遷變,明性無生滅.)
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當我們的心變成攀緣心的時候，它非常可怕──遇到不好的環境，開始變成邪惡；來到好的環境，又變成正常。所以你控制不了自己，因為它容易被外境所轉。現在你要調整它，根本不是它的對手，因為它無始劫來都是這樣變化多端，根本不受任何管束，你拿它沒辦法。那怎麼辦呢？
第一件事情：把心帶回家──你不要管它、你管不了它的！
我們講到先成就「不變之體」。所以第一件事情，先迴光返照我們這一念心的本來面目，所謂「清淨本然、周遍法界」；就從生滅當中，找到不生不滅的本性，然後在那個地方安住下來。
...其實本經講了十卷，就是在講「怎麼去調伏這一念心」。告訴你：第一個、你沒辦法調伏它的，只能夠先把自己安住下來，找到生命的本體；然後從本體當中再出來，就在隨緣當中積功累德。所以，首楞嚴王三昧的修行就是二個內涵：第一個、成就「不變」；第二個、成就「隨緣」，最後的目標是「萬德莊嚴」。
(第17.首楞嚴經.卷2.續十番顯見四.十番顯見五:約標指顯見性無還。)
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修學「首楞嚴王三昧」，對我們最大的幫助，簡單講就是「破障」－破除身心世界的障礙；這一點可以從本經的「序分」，乃至於「正宗分」看出來。你看「序分」是阿難尊者遇到摩登伽女的災難，而請佛開示圓頓止觀法門；到了「正宗分」的二十五圓通，乃至於整個五陰魔境，佛陀都是著眼在「破障」的法門。
本經所要破除的障礙，其實有三種：第一個是「煩惱障」，第二個是「業障」，第三個是「鬼神障」。這個煩惱障跟業障是屬於我們內心的障礙，鬼神障是屬於外在的障礙，外障是比較容易破除的。本經是持〈楞嚴咒〉，以誦持神咒來破除鬼神障。主要的重點還是在破除「內障」，因為本經的觀念是說：「內魔不起，外魔不生。」所以內心的煩惱才是根本障礙。
所謂「破障」的意義：比方說我們開車要到高山去，雖然這部車子的力量很大、方向也很正確，但是道路當中有大石頭擋著，你就開不過去了，最後只好無功而返。那麼我們在大乘的菩提道中，雖然內心有很強烈的菩提心，也找上正確的法門，但是當我們身心產生障礙，如果不知「破障」法門，可能就會前功盡棄，乃至於墮入天魔外道，最後就失掉了菩薩種性。所以破障法門極為重要！
當我們心中產生強大的煩惱，或者重大業障現前時；我問你，怎麼辦？你說你馬上念佛、持咒，其實這都是表面的對治。透過本經的學習我們知道：當你認為身心狀況不對時，最好的方式就是「正念真如」，以「即空即假即中」的觀照，趕快把心帶回家。也就是，當障礙現前的時候，最怕的就是在這當中產生迷惑顛倒、產生堅固的執著，然後身心亂動，那就完了！所以本經的意思是說：當障礙現前時，記住不要亂動！為什麼不要亂動呢？就是不能「取著」，怎麼能夠不取著呢？要有智慧的觀照－它是「即空即假即中」。
所以當業障、煩惱現前時，安住在「不迷、不取、不動」，就可以把所有的障礙降到最低。因為我們知道煩惱障、業障也是生滅法，而他們最大的天敵就是時間，你只要「不動」，它很快就消失掉。
我們修行最大的忌諱就是盲目的亂動！為什麼盲目亂動呢？因為你沒有智慧，所以必須不斷的學習、依據本經的方法，來加強自己的觀照，使令我們能夠「不迷、不取、不動」。俗話說「養兵千日用在一時」，不知道什麼時候用得到，可能臨終的時候煩惱現前，因為你修學《楞嚴經》的不迷、不取、不動，才把你的正念守住。所以平常就要加強「不迷、不取、不動」的理觀，這點很重要。
第37.首楞嚴經.十八界:5 明身識界即藏性.6 明意識界即藏性.
當我們在修習首楞嚴王三昧，或者說是大乘圓頓止觀之前，必須先建立大乘的正見。什麼是大乘的正見呢？本經引導我們觀察生命，主要是把生命分成兩種情況：一個是真實的、一個是虛妄的；一個是真實的功德，一個只是虛妄的因緣關係；就從這兩部分來觀察生命。
在前三卷的整個經文當中，佛陀所開顯的，剛開始是講到我們「能觀的心」有真妄的差別。我們能觀的心在面對外境時，有所謂的「攀緣心」和「常住真心」；攀緣心是說我們的心對外境有所執著「仁者心動」。我們這個心態的產生，是某種人事因緣的刺激而產生的，所以這個心是隨境而生、也隨境而滅。這種攀緣心是要不得的，不管是念佛、持咒、拜佛，乃至修任何的功德，你用攀緣心來修學，得不到真實的功德；因為它的根本就是虛妄的。所以在修行之前，一定要把心帶回家，回歸到你不生不滅、不垢不淨的本性；就是先遠離外境的執著，回到清淨本性；從本性當中去發動你的修學，這樣所有的功德都是如來密因、都是諸菩薩萬行的圓滿。
所以修行第一步，先找到你的真實心，這個非常重要！找到你的心之後，從你的心開始觀照，這時候面對「所觀境」一切的人事因緣，應該怎樣去觀察呢？佛陀講到了「會四科、融七大」，在前面的四科，佛陀主要是在傳達一個觀念，就是：「妄相無體」；說五陰、六入、十二處、十八界身心世界，它的相狀只是「當處出生，隨處滅盡」一種幻妄稱相而已，沒有真實的體性。所以前面四科，是在破除我們對妄相的執取；因為我們一直認為身心世界是真實的，那個就是「自我」；其實是我們自己想像、捏造出來的，這個身心世界是變化的、虛妄的。所以在四科當中，主要是發明「達妄本空」，只是一種生滅的現像而已，並沒有真實的體性。
但是到了「七大」就不一樣了，主要是講「性本具相」；所以「四科」是發明整個生命的過程，而「七大」是說明生命的根源，這個幻妄稱相－「即空即假即中」的影像，是從哪裡來的呢？就是我們一念心性所變現出來的。我們這一念心清淨本然、周徧法界，含攝無量無邊的性德，所以到了「七大」，就講到「性德」是真實的。
四大是講「相妄」，七大是講「性真」─講到「地、水、火、風、空、根、識」，它的體性是徧滿整個法界，只要有因緣、它隨時出現；你有一處的因緣，它就在一處出現；你有兩處的因緣，它就在兩處出現，它的體性是徧滿法界的。就像我們念佛一樣，為什麼我們念佛能消業障呢？它的功德是從哪裡來的？不是從佛號而來。如果功德是從佛號而生，那你放錄音帶就好了嘛！你說功德是從我的心生起，如果從你的心生起，那你就不用念佛嘛！我們念佛，能夠真實產生滅惡生善的功德，這個功德從哪裡來？以本經的解釋──「相妄性真」，這個功德的體性是徧滿法界──你一處念佛，它就一處顯現；你二處念佛、二處顯現；都是個人的循業發現；它的相狀是循業發現，但它的體性卻是真實徧滿。
我們能夠從「四科、七大」當中，看到生命的過程是相妄性真、周徧法界的。就會知道生命有無量的可能性，只要我們願意努力，所有的功德都可以顯現，而且所有的功德都是徧滿法界，沒有一個地方欠缺；所以說前面的三科，就是讓你打下整個大乘的「止觀」基礎。
我們這三科經文即將圓滿，阿難尊者也將要開悟。就是：你要清楚你內心當中，什麼是我們的主人翁、什麼只是暫時的過客？你要把它分清楚。
第41.首楞嚴經.卷3.明藏性即空大性. 明藏性即根大性
「性、相」──「體性」是徧滿，「相狀」是因緣顯現。佛陀在前面的三卷，一再的重複這個觀念，這就是整個修「首楞嚴王三昧」的基礎。
第42.首楞嚴經卷3.續明藏性即“根”大性.明藏性即“識”大性。
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那麼前面的三卷經文，我們可以把它會歸成兩個重點：第一個、是「相妄性真」；蕅益大師在註解當中經常提到說：「觀相元妄，觀性元真。」「相」的意思，就是我們整個的「五蘊、六入、十二處、十八界」，只要你看得到、聽得到、摸得到的，都是虛妄、生滅變化的。在這些相狀當中，我們很容易產生一種「我愛執」、一種顛倒想，因此而起惑、造業，乃至於流轉生死。所以佛陀前面三卷經文，就是在破除這種虛妄相。「五陰、六入、十二處、十八界」這種虛妄相，經過我空、法空的智慧，修「不迷、不取、不動」；把虛妄相破了以後，顯出什麼東西呢？顯出了現前一念心性「清淨本然、周徧法界」；這就是真實的「諸佛所證、眾生本具」的現前一念心性；這才是不生、不滅一個真實的功德。
所以：我們一個大乘佛弟子，觀察生命有兩個方向：第一個，當我們把生命「攝用歸體」、把整個身心世界回歸到真實的時候，那就是一念心性。但是當我們「依體起用」，一念心性受了業力的熏習，就會隨緣而顯現種種的五陰身心──可能是一個男人的身心，或是一個女人的身心；這就是「體、用」的一種關係。
比方說，有一個大海(大海是比喻法性的本體)，被業力風一吹，產生一個水泡；這個水泡當然各式各樣，有大水泡、小水泡（水泡比喻我們身心世界是生滅變化的）；等到這個身心世界最後結束了，它又回歸到大海去。所以當有人問我們說「你從什麼地方來」？答案只有一個，我們的生命是從「真如本性」而來，從「現前一念心性」而來；等你死了以後，經過幾十年，你的身心世界消失了，又將往那裡而去呢？還是回到「現前一念心性」。生命的現象就是這樣不斷的變化──「無不從此法界流，無不還歸此法界」；而我們的一念心性本來就無生、也就沒有滅──是常住真心、性淨明體，它是不生不滅的！這就是我們修行當中所要找到的本來面目。
我們講「大佛頂」，其實就是在講這「一念心性」，你把「大佛頂」找到了，才能夠成就「如來的密因」、才能夠依此修學成就「諸菩薩的首楞嚴王」。所以它是《楞嚴經》的核心思想。古德說「開悟的楞嚴」，是要你悟到什麼呢？就是悟到：「從生滅的假相當中，找到了不生滅的心性」，這也就是所謂的「明心見性」。
...(中略)...
其次，我們更進一步了解「真妄是不二的」；佛陀剛開始把「真」跟「妄」作一個詳細的分別──真實的心性是不生滅的、虛妄的相狀是生滅變化的；但是到最後佛陀告訴我們說：生滅中有不生滅、不生滅中也有生滅；相中有性、性中有相。波浪當中有大海，大海當中也有波浪。這是告訴我們什麼道理呢？就是說：雖然我們的目標是開顯現前一念心性，但是你要怎麼回家呢？還是要借用你現在的身心世界！
...(中略)...
你看看後面的經文講到「二十五圓通」，二十五圓通其實就是前面的「五陰、六入、十二處、十八界」；而且還特別講到六根，你還得從生滅的六根門頭，去悟入不生滅的本性。所以我們常說：「借假修真」。你要借假生滅的因緣來成就智慧。你為什麼會有智慧？好比你聽音聲，音聲是生滅的，但是它所詮釋的道理是不生滅的。你還得要假借你的身心世界去拜佛、去修福報，所以必須假借你生滅的因緣，來積功累德、來成就不生滅的清淨功德。這就是我們在前面三卷經文所得到的第二個思想，也就是──「真妄不二」的道理。
如果你把「相妄性真」、「真妄不二」這兩個思想掌握住了，前面的三卷經文大概就明白了。這是整個前面三卷的思想，也是《楞嚴經》修止觀最重要的觀念。
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我們在修學「首楞嚴王」三昧時，必須要抓住「破妄顯真」這個根本思想；整個楞嚴三昧的修學，就是要破除虛妄的相狀，而開顯真實的心性。這個重點，修學的次第有兩個︰
第一個、心要安住下來。當我們的內心接觸外境時，你是習慣安住在外相？還是安住在內心？如果是住在相狀，從本經的說明，有兩個過失︰第一、它在「時間」上是生滅變化的，所以你會覺得有一種「不安穩」性。就像很多初學者剛來學院，情緒變化很大，在高興的時候、很高興，痛苦的時候、很痛苦；這個人沒有真正安住，心還在外境上活動。你看老參最特色的，就是心比較平靜；雖然外境是變化的、動態的，但是他懂得收攝，心已經慢慢收回來了。安住外相過失：第二、在「空間」上是不圓滿的；如果我們執著一個外相，就失掉了其他，所以不管做再大的善事，執著一個「相」，就很難使令功德達到圓滿。因此，在修學的過程當中，你的心跟任何相狀接觸，記得！不要安住在「相」上，要把它迴光返照，安住在一念明了的心性上；你只是藉這個「相」來修「心」而已。
總之，修「首楞嚴王」三昧，首先要做的就是向內「安住」，這是第一個、心要安住的問題。一個心安住了以後，才可以說修行已經開始上路、找到高速公路了。
第二個、接下來的工作，就是「調伏」內心。如何去調伏自己這種動盪不安的心呢？在本經這堂課裡，會講到以「空、假、中」三觀來調伏內心：
一、「空觀」主要是破除心中的妄想。因為我們離開了外在的相狀，但是心中的妄想又會創造很多的相狀──我相、人相、衆生相、壽者相來障礙自己，而「空觀」能夠破除妄想所捏造出來的相狀，才能達到所謂的離念心體。
二、「假觀」是假借相狀來開顯功德，比方說拜佛來表達對阿彌陀佛的歸依，如果沒有佛像，怎麼修歸依呢？無論是禮拜、稱念、觀想，都需要透過相狀──假借假名、假相來開顯內心的功德法，所以最後會講到︰「離一切相，而即一切法」，其實要破的是相狀，所開顯的是一種功德法。法不能沒有，但是這個法怎麼生起的呢？必須假借「相」。所以「假觀」讓你重新安立了假名、假相，就是所謂的「借相修心」─安立一個假相，好比布施、持戒、忍辱、精進、禪定，智慧，乃至於憶佛、念佛的假相來莊嚴自己的功德；這就是「假觀」。
三、「假觀」照「俗」諦理，「空觀」照「真」諦理，然後「中觀」呢？就是讓「空、假」這兩種智慧達到平衡，使令空觀不障礙假觀、假觀也不障礙空觀，能夠平等地運轉。這個「中觀」是照「中」諦理。
綜上所述，在整個圓頓止觀當中，首先你的心要安住下來；一顆心老是在外境上活動，是很麻煩的，因為外境你控制不了，變化太厲害，所以先把心收回來，然後好好地調整你的心，用「空假中」三觀來調伏內心。
這樣做有什麼好處呢？從自利的角度來說，可以成就「如來密因修證了義」；從利他的角度來說，可以成就「諸菩薩萬行首楞嚴」；這是最快速的成佛法門，也是本經的主要中心思想。
第49.首楞嚴經.卷4.答相隨性遍以釋相違性難. 重明理性:明不變隨緣用。
當我們在修學「首楞嚴王」三昧的時候，要把握兩個很重要的原則；第一個，是修學的方法；第二個，是講到修學的目標。
「首楞嚴王」的修學方法是什麼呢？關於這一點，蕅益大師很強調兩句話︰第一是「稱性起修」，第二是「全修在性」。「稱性」這個「性」是指我們眾生本具的性德，也就是我們常說的現前一念心性；這個「稱」是隨順安住的意思。也就是在整個生命當中，我們的心跟外境接觸時，一定要安住在心性，不能安住在外境。
為什麼不能安住在外境？這當中有三個過失：
第一個、外境是「對立」的：只要我們這一念心落入了外境的事相，馬上產生好壞、得失、成敗的對立；在對立的世界當中，很容易刺激我們產生貪、瞋的煩惱，因為我們習慣在如意的境界產生快樂，就起「貪」，在不如意的境界產生痛苦，就生起「瞋」，所以心住在外境，一定會經常起煩惱，因為你的心住在錯誤的地方。
第二個、外境是「生滅」的：它變來變去，你今天認為是這樣，明天又變化了，弄到你自己覺得躁動不安。我們心本來沒有不安啊，為什麼會不安呢？因為你老是注意某一件事情，這件事情不斷的變化，心就跟著它變。所以弄得你非常不安，是你給自己找麻煩，外境本來就是變化的，它是業力所變現的。
第三個、外境是「有限量」的：住在外境修學善法，你的功德就不能圓滿。
所以在本經當中，佛陀一再告訴我們：心跟外在的人事接觸，記得「把心帶回家」，一定要安住這一念心。生命要站在心性的角度來面對，用一種「歷練」的角度來面對；而不是用「受用」的角度，這是一個很重要的觀念。簡單說，「稱性起修」就是安住現前一念心性來修學，不能安住在外境，這個觀念非常重要。
當我們把心帶回到心性之後，應該怎麼修呢？「全修在性」，這時候要修習「空假中」三觀；前面是強調「性德」，這是強調「修德」。用「空觀」來照了「空如來藏」，觀察我們這一念心本自清淨，破除我們的無明妄想。「假觀」是照了「不空如來藏」，我們這一念心本來具足，安立種種假相來啟發心中的功德。「空觀」是破惡，「假觀」是生善，「中觀」是空有同時、空有無礙的一種平衡──中道了義的平衡。在整個修學當中，一定要安住現前一念心性，來修學「空假中」三觀，而整個修學目的，還是在開顯心性本具的功德。所以人生只是當做你歷練的對象，這就是修《楞嚴經》的主要中心思想，抱著歷練的態度，你才能夠修首楞嚴王三昧。
掌握了方法之後，我們的目標是什麼呢？前面說過就是︰「離一切相，即一切法」。在修學首楞嚴王三昧時，要經常用這兩句話來檢討自己──讓心中的相慢慢減少；雖然在複雜的因緣當中不斷活動，但心中的我相、人相減少了，表示你進步了；就是當你的慈悲心、智慧心、布施心、禪定心，這些善法的力量增長了，這就是一種進步。如果說越修行，心中的相反而越多，那就糟糕了，那你的方向肯定錯誤了。所以要用「離一切相，而即一切法」來檢討自己，是不是走在正確的「首楞嚴王三昧」目標上。以上所述，就是我們修《楞嚴經》的兩個主要原則。
第51.首楞嚴經.卷4.結責迷情.答滿慈重徵妄因。
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我們研究一部經典，一定要掌握它的中心思想─應該生起怎樣的觀照？從本經來說，它的觀照方法，主要是四個字，就是「內外、真妄」的觀照。
我們研究本經，一路走來你會發覺，佛陀講到「五陰、六入、十二處、十八界」，這一切因緣所生法，祂分成了「內」跟「外」的差別、「真」跟「妄」的差別，這是很清楚的。所以說，我們剛開始把生命的相貌分成─外在的相貌跟內在的體性；外在的相貌基本上是虛妄的，那麼內在的體性是真實的。
換言之，虛妄跟真實是怎麼判斷呢？虛妄的東西是變化的；你看到這個東西很莊嚴，明天就產生變化了；凡是會變化的都是屬於虛妄的，就像空中的浮雲，一下子變成一隻兔子、一下子變成一隻老鷹，都是屬於虛妄相。唯有真實的東西不會變化、不會有生滅相。
總之，我們的觀照，所謂「內外、真妄」是兩個次第。剛開始對外在的環境，觀察它是虛妄的，而我們這一念明了的心是真實的；先遠離對外境的執取，因為它是變化的，你不能安住，安住在上面，會很痛苦，它不安穩性的。所以平常就要經常觀察，不要去攀緣外在的相貌，因為你掌握不了它、控制不了它。
當我們遠離外境之後，開始進入內心世界─把心帶回家了；又發覺我們內在的妄想也是虛妄的、真如才是真實的。所以，內心也有虛妄跟真實的差別。這時候，進一步遠離內在的妄想，最後才找到真實不生不滅的本性。所以它是遠離外境、遠離內在的妄想，最後才回歸到我們最初的本來面目，這就是十方諸佛菩薩，真正安住的處所。
第53.首楞嚴經.卷4.答阿難再執因緣起疑問:菩提心生,生滅心滅,此但生滅
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蕅益大師把《楞嚴經》的「正宗分」分成六大科，前一科是「顯如來藏妙真如性圓三諦理」，這第二大科是講到我們眾生本具、諸佛所證的一念心性，當下「隨緣不變，不變隨緣」的道理。也就是前一科把現前一念心性的真實相標出來，說明了整個首楞嚴王三昧的「所觀境」修學的目標，以及安住的處所。以下「不生滅心為本修因妙三觀門」是說明「能觀的智慧」，應該用什麼善巧方便來趨向目標、趨向我們的所觀境。前一科是「所觀境」，這一科是「能觀的智」也可以說︰前一科是「如如理」，這一科是「如如智」。
...(中略)...
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以圓教的角度，從最初的發心乃至於究竟的佛果，都是以「一心三觀」來照一境三諦，所以整個圓教都是微妙不思議。這當中以「空觀」來破除煩惱障，成就般若德；以「假觀」來破除業障，成就解脫德；以「中觀」來破除報障成就法身德；在因地叫做「三觀」，果上成就「三德」，因果相隨順，就是整個三觀的內涵。
佛陀為末法時代，以及正法時代的二乘、初心菩薩，開示整個妙修行路，就是「一心三觀，照一境三諦」。
第54.首楞嚴卷4.示不生滅為本修因妙三觀門:云何初心二義決定?
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------總之，本經的道前基礎，有兩個重點︰第一個、你的心要安住在什麼地方？第二個、你對治煩惱的處所在哪裡？這兩個重點，你要很清楚！所謂「云何應住、云何降伏其心」，「云何應住」前面已經講很清楚了，到底這些攀緣心的煩惱，什麼地方是你下手對治的處所，我們等下一堂課，再詳細說明。
第56.首楞嚴經.卷4. 開示圓通本根:第二義者應審詳煩惱根本。
本經的道前基礎有兩個︰第一個，是要「審觀因地的發心」，就是在開始修學佛法之前，要知道我們因地是依止什麼來安住的；或者說要了解我們的目標是什麼。
所以我們最終一定要提昇到「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」換言之，「眾生」是我們一念心性所顯現的眾生，「佛道」也是我們一念心性所顯現的佛道。意思是說，所謂的「稱性起修」，必須站在一念心性的角度，來發動你的菩薩道。
如同印光大師常說的：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」我們修學的目的，只是在開顯自性的功德，依止一念心性而起修；所以我們三皈依的第一皈依︰「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」什麼叫「發無上心」呢？也就是發起一念不生不滅的心，這個就是無上心。一定要依止「理性」而發心，不能依止「事相」；因為事相是一種生滅法。剛開始修學，一定要把「因地的發心」先確認。
第二個道前基礎，就是應該「審詳煩惱的根本」。當我們的心開始要趨向佛道、趨向涅槃的時候，首先，很現實的事情就是對治煩惱；這地方，佛陀一再提醒我們，要知道煩惱的「根本」在哪裡？「根本」的意思就是︰煩惱是在哪裡活動的？它的處所在哪裡？
按本經的說法，六根是對治煩惱最好的方法。
兩個道前基礎︰一個是「理」、一個是「事」；理性是講到安住的問題、發心的問題；事相是講對治煩惱處所的問題。
兩個道前基礎︰一個是「理」、一個是「事」；理性是講到安住的問題、發心的問題；事相是講對治煩惱處所的問題。
第57.首楞嚴:六根差別功德:明眼根相,耳根相,鼻根相,舌根相,身根相,意根相.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------我們在修「首楞嚴王三昧」的時候，要掌握兩個重點︰第一個、是內心的安住；第二個、是內心的降伏。那麼「安住」跟「降伏」其實是牽涉到「理」跟「事」的相互作用。我想我們剛開始修學，一定是先把內心安住下來，這時候要注意的一個問題，就是不能安住在一種「有為」的事相上。...
因為「有為」諸法是生滅變化的，而且這個變化你作不了主。如果我們依止事相而住，就會躁動不安；所以剛開始一定要找到不生、不滅、不垢、不淨，離一切相、即一切法的現前一念心性，然後安住下來；這個「安住」也就是你所要確定的修學目標。
安住以後，他的修學如印光大師說的︰「無不從此法界流，無不還歸此法界」──所有的修學依止一念心性而發動；最後的功德，還是在開顯這一念心性。我們講「法法消歸自性」，表示這個人已經安住下來了....那麼本經當然是以離一切相的─「理體」來安住的。
安住之後，接下來就是「事相」的對治了，因為「理體」是清淨本然、周徧法界、超越時空的；而修行一定要有一個「所觀境」，我們要對治煩惱、斷惑證真，就必須知道煩惱在哪裡；所以安住之後，就開始要有事相上的對治。
我們的身心世界有六根、六塵、六識，而對治煩惱最好的處所就是「六根」─六根門頭。為什麼呢？因為它向外可以攀緣六塵，向內可以牽動六識，剛好居在中間；所以整個《楞嚴經》的所觀境，就是在六根當中。特別到了「二十五圓通」，我們會強調有兩個圓通，特別的重要︰一個是「耳根圓通」，另外一個是「念佛圓通」。一個是從耳根的「反聞聞自性」，而趨向真如本性；一個是從「憶佛、念佛」，思惟諸佛的功德，強烈的歸依而產生感應道交。蕅益大師說：這兩個都非常重要！一個是從「耳根」入手，一個是從「意根」入手。所以，對治煩惱，基本的用功處所，就是在六根當中，生起觀照。
第59.首楞嚴.卷4.明返妄歸真六根互用:妄體本眞,以修顯性。
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本經的整個重點，是修學「首楞嚴王三昧」；這當中的主要觀念，蕅益大師說：就是要我們能夠「正念真如」。蕅益大師把正念真如的過程，根據經文分成了六大科；這六大科中，最重要的是前面兩科，總共佔了七卷經文。
第一大科是「顯如來藏妙真如性圓三諦理」，這是確定本經的一個理觀；所有的三昧，一定有它觀照的智慧，本經是觀照諸法的圓三諦理；也就是對五陰身心世界，生起「空假中」三觀──「空觀」是照了五陰隨緣不變的體性，所謂的真諦理；「假觀」是觀察不變隨緣的相用，也就是我們的循業發現。簡單說︰「空觀」是觀照清淨的本性，「假觀」是觀察業力所變現的假名假相假用，「中觀」等於把「空、有」這兩種觀照，作一個平衡。
那麼「空、假、中三觀」，在本經當中，佛陀總結是「觀性元真，觀相元妄」，這個方法非常好！但是「空、假、中」有些人聽得不是很懂，佛陀是說：我們怎麼去觀察生命呢？可以分成兩部分來觀察︰第一個、我們的身心世界有它暫時的因緣，因為過去的業力而變現一個你，有你的色身，以及內心很多感受、想法，這叫一時的因緣。我們不能否定這些生滅變化一時的因緣，這是「假觀」所觀的。
「假觀」是觀察現在暫時的因緣；「空觀」是觀察永恆的功德，就是你的目標在哪裡？現在是處在什麼因緣、未來的方向在哪裡？所以修首楞嚴王三昧，是觀察現在的因緣，以及未來的一個歸依處，兩個同時觀照。在第一大科當中，佛陀「顯如來藏妙真如性圓三諦理」總共花了三卷半，來建立整個三昧的觀照智慧。
當我們建立理觀之後，佛陀第二科講︰「示不生滅為本修因妙三觀門」，這是講事修。而在事修之前，佛陀提出了兩個重要的觀念，所謂的「二決定義」：
第一個、是觀察你的因地發心是什麼？修學空假中三觀，能夠破除種種障礙、生起種種功德，所謂「因地發心」，也就是你的目標在哪裡？為什麼要修空假中三觀？這當中佛陀一再強調「以不生滅為本修因」；我們修「首楞嚴王三昧」，目標是追求不生不滅的本性，不是追求有為的功德，這是所有大乘佛弟子剛開始就應該確認的目標──不求人天福報、不求二乘涅槃，只追求無上菩提、追求開顯一念心性的無上菩提。如果你一開始因地發心是生滅的，就不可能成就不生滅果；所以佛陀在講事修之前，先確認我們因地的發心，要很清楚我們的目標在哪裡。
第二個、所對治的煩惱在哪裡？這是講「過程」。空假中三觀是「能觀的智」，那「所觀境」在哪裡呢？佛陀是講「六根門頭」。整個煩惱的活動範圍，就在我們見聞齅嘗覺知當中，帶動了很多的攀緣、很多的煩惱，所以用空假中三觀來照了六根，就能夠迴光返照、正念真如，回到我們清淨的本性。
第二大科當中，佛陀講「二決定義」，事實上把整個修習止觀的目標跟過程，所謂「云何應住、云何降伏其心」，已經講得很清楚了；這地方等於是一種兼顯、一種兼帶的開顯。開顯什麼呢？開顯「六解一亡」之義。
既然空假中三觀所對治的是六根門頭，每一根當中又有六個結扣，所謂「動、靜、根、覺、空、滅」有六種結；當根中的六結解開之後，最後的「一」也不可得；這「六解一亡」，就是把前面的理觀跟事修，作一個總結、融通；我們到經文就會清楚。
那麼這一科的大意是什麼呢？就是把理、事做一個圓融。
第63.首楞嚴经.卷5.答阿難心猶未達六解一亡:結巾喻迷惑顛倒
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我們修學首楞嚴王三昧時，當中有兩點特別要注意︰
第一、就是所謂「相妄性真」的觀念︰所謂相狀，是來自過去業力所顯現六根、六塵、六識的相互作用；這種作用，也就是「根」接觸外塵時，產生一種了別的心識，這些都是一種暫時的、生滅的因緣，所以叫做「虛妄」。而這根、塵、識的背後，它真實的本來面目，所謂「現前一念心性」是不生不滅的，從古至今，從沒有改變過，這個我們才叫「真實」。一個修首楞嚴王三昧的人，最重要的，就是你的心跟外境接觸，一定要告訴自己──眼前這些都是暫時的因緣，千萬不能夠心隨境轉！如果我們被一時的因緣所轉，將會失去永恆的功德，所以必須把這個「相」照破，破妄顯真──觀察根、塵、識，只是我們一生暫時的因緣，都是生滅法；而這個生滅的背後，真正的本來面目、現前一念心性，才是我們真實的歸依處。這是我們修學首楞嚴王三昧第一個觀念「相妄性真」。
其次，第二個觀念是「性相不二」︰雖然說相狀是暫時的，我們今生的根塵識都是暫時的，但是捨棄了今生的因緣，你就回不了真實的家；所以剛開始還是要依止假相來迴光返照，才能夠返妄歸真；我們剛開始一定要「借假修真」，對於現前的假相，這些根塵識還不能完全否定。換句話說，對於眼前的因緣你是執著不得、但也棄捨不得！應該保持「不即不離」的態度──不能執著它是實有，也不能完全否定它的作用；這就是我們修首楞嚴王三昧，對於今生的因緣的一個態度。
第65.首楞嚴:二十五圓通.如來垂詢,眾聖各說.1陳那觀聲塵.2沙陀觀色塵.
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這一大科是講到《楞嚴經》的二十五圓通法門，等於是說明我們修首楞嚴王三昧的二十五個方便；在這二十五個法門當中，可以用一句話來作總持，就是︰「方便有多門、歸元無二路」。
「方便有多門」是指我們正念真如，它的所緣境特別的廣大，可以說是整個因緣所生法；也就是日常生活當中的根、塵、識，都是我們的所觀境。身為一個有情衆生，由於過去的業力、而變現了六根六塵六識──依止六根來攀緣六塵，而產生六識的分別；有情衆生一生當中，身心世界的活動，都沒有離開十八界，所以整個日常生活即是《楞嚴經》的所觀境，這一點跟一般的三昧不太一樣。
好比我們平常念佛或者持咒，一定要遠離外在的因緣──「都攝六根」，一定要把外在的因緣放下，另外提起佛號、提起咒語，修持《楞嚴經》不必！你平常經常打妄想的地方、起煩惱的地方，就是你生起觀照的地方；《楞嚴經》的修行特色就是「就路還家」，你平常最熟悉的地方，就是你修行的地方，不必再改變，所以說它的特色是「方便有多門」。
第二個，「歸元無二路」︰但是它真正觀照的智慧其實是相通的，二十五圓通的觀照智慧，都是空假中三觀；不管你遇到什麼境，首先最重要的就是「空觀」，也就是迴光返照、正念真如。在前面三卷半的經文當中，我們一再強調看到事情，第一句話你要問它：「你從什麼地方來？」我們不要被物質的假相所迷惑，要看清假相的背後，它的本來面目到底是什麼。一個人經常迴光返照「你從什麼地方來？」就不容易起顛倒，才能體悟到與「我空、法空」相應清淨本然、周徧法界、如來藏妙真如性的本體；這就是我們剛開始第一步要做的「從假入空」，從身心世界「根塵識」的因緣法，回歸到整體不生不滅的清淨本性。
接著「假觀」，又開始「從空出假」──從不生不滅的本性，又回到我們現前的身心世界；我們現在的因緣，有它的假名、假相、假用，我們應該找到自己的定位，利用今生的根塵識來積功累德。換句話說，我們也不能否定今生的因緣，人身難得，雖然我們「從假入空」，破除了我、法二執，但是當我們「從空出假」，所依止的是一種大悲願力，假借今生的根塵識來積功累德、求生淨土。
當我們的「整體生命的真如觀」，跟「個體生命的因緣觀」達到平衡時，這就是所謂的「中觀」；空假中三觀就是這樣操作的。
不過從本經來看，初學者偏重在「空觀」，就是偏重從根塵識的假相，回歸到與我空、法空相應的真如本性；從解脫道的角度來看，這「空觀」是一個重點。總而言之，你能夠掌握這個──以六根、六塵、六識為所緣境，而生起空假中三觀，那你大概就能夠掌握整個二十五圓通的一個綱要。
第67.首楞嚴:二十五圓通.迦葉觀法塵.7阿那律觀眼根.8槃陀觀鼻根.9憍梵觀舌根
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我們在修首楞嚴王三昧的時候，有一句話非常重要，所謂「開方便門，示真實相」；一個修行人應該要找到自己的方便門，看你過去生的因緣，在六根六塵六識中，哪一個門是你特別熟悉的，就從這地方起修，這樣才會事半功倍，甚至於日劫相倍；所以說找到你的門，這一點非常重要！
第二點，當你掌握到入門，還要掌握到它的修觀方法─空假中三觀是怎麼觀的？它的操作過程，你要很清楚。
如果掌握到你的門，又能掌握修觀的方法，那你這個人修行就上路了；雖然說還沒有到達目標，但是已經在回家的路上，你的生命就沒有空過了，對你來說每一天都是在增上。簡單說修習止觀︰第一個掌握你的下手入門，第二個掌握你的觀照智慧，有這兩個重點。
第68.首楞嚴二十五圓通.10畢陵觀身根.11須菩提觀意根.12舍利觀眼識.13普賢觀耳識
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我們在修學止觀圓通的時候，要注意兩個原則，所謂的開方便門、示真實相。
首先，你要找一個方便門，你要有一個法門來安你的心。這就每一個人都不一樣了。比方說你看有些人，他的方便門就是拜佛。你要他持咒他也持不好，你要他念佛他很難攝心，但是他一拜佛心就靜下來，這個就是他的方便門。有些人他念佛可以念得很好，但是拜佛他會覺得很躁動，拜佛就拜少一點，無所謂。所以，剛開始你一定要去找你過去的方便門。
這個方便門不是一生養成的。我經常講，我們不能夠否定過去，你不可能跟過去切割的。...佛法講生命是一個水流，所以我們必須找到過去當中相應的法門。你看有些人他拜佛也不相應，持咒也不相應，但他一坐下來，整個身心世界當下寂靜，這個就是他的方便門嘛。你要找到你過去生很熟悉的那個門，你走起來事半功倍，這點非常重要。
找到方便門以後呢？接下來不是就完了，你要示真實相，在方便門當中開顯真實的道理，就是你要有這種觀照智慧。你看我們前面講的尊者，有些尊者是完全注意自己的呼吸，有些人是整天講經，有些人是整天持戒。方便是不同的，但是最後他迴光返照的、正念真如的時候，都能夠從事相的因緣回歸到不生不滅的本性。這關鍵點就是你要能夠迴光返照，最後的結果都是你要問一句話：你從什麼地方來？當你在注意呼吸的時候，你要問呼吸，你從什麼地方來？當你念佛的時候，你要問你自己，佛號從什麼地方來？當你持戒的時候，你要問你自己，為什麼我能夠持戒？持戒是誰？你為什麼可以持戒呢？為什麼桌子不能持戒呢？當你講經的時候，你要問你自己，講經者是誰？所以，整個《楞嚴經》的方向，就是你要迴光返照，你就有希望開顯真實相。你要是心外求法那就沒辦法了。
所以我希望，我們在修學過程當中，第一個，你要找到你過去生相應的方便門，你很熟悉的，你跟它一接觸，你的心馬上安定下來。第二個，找到方便門以後，你問它一句話，你從什麼地方來？為什麼我可以持戒？為什麼我可以講經？為什麼我可以念佛？你往那個方向找進去，就能夠找到我們眾生本具、諸佛所證的所謂的不生滅心，這個就是你的整個菩薩道的安住處。
第70.首楞嚴經.卷5.二十五圓通.17目連觀意識.18火头觀火大.19持地觀地大。
面對生活的所緣境的時候，你第一個用以觀照的智慧，就是達妄本空。這個空觀所破除的是一種虛妄相的執著。這個虛妄相是什麼呢？就包括了六根六塵六識。你看我們的六根，有見聞嗅嘗覺知六種相狀，乃至於六塵六識都各有各的相狀。這六個相狀要產生作用，必須要根塵識的和合。比方說我的眼根要看到色塵才能夠產生眼識，這個相狀才能夠如實地表現在我的心中；如果這個根消失了或者塵消失了，那麼這個識也就消失了。所以根塵識這三個，如果一個消失，其他兩個就共同消失。所以，相狀的產生，必須根塵識要同時具足，就是我們所說的「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅」。所以，我們宇宙間的身心世界，所謂的根塵識，會在我們生命裡面出現，要假借因緣和合的力量。從因緣和合而生、因緣別離而滅，我們可以看得出來它是緣起無自性的。所以，達妄本空就是空掉這個相狀的一種自性的執取，因為它是因緣和合才有的。...當我們死亡以後，我們今生的根塵識根本就是覓之了不可得，所以我們講它是來無所從，去無所至，只就是在這個過程當中的一個剎那剎那生滅相續的假相。所以，空觀是空掉這個假相的實體，它是無自性的，這叫達妄本空。
第71.首楞嚴經.卷5.二十五圓通.20 月光觀水大.21 琉璃光觀風大。
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有很多人都問我，從念佛的人角度來說，我們為什麽要恢復本來面目，我們現在的面目來念佛有什麽缺點？這個問題值得我們去了解。
我們凡夫現在的情況是這樣，我們一念心開始生起作用的時候，一定要經過根塵識的相互的作用，我們一念明了的心，一定要依止根去攀緣塵，產生一個了別的識，這樣我們才能夠產生一個認知的功能。當然根塵識沒有錯，根塵識是依他起性它沒有錯。問題就在我們的心依止根攀緣塵，而產生識的過程當中，我們心中產生一種執取，心有所住。這是很嚴重的問題，或者是住在根、或者住在塵、或者住在識，有所住就產生二個問題出來：
第一、使令我們心靈的力量變得非常的脆弱。你看我們修行人一般都是變來變去的，我們前一段時間內心發願要發菩提心，上求佛道下化眾生，過了半年以後整個心完全退轉。為什麽呢？因為我們深受外在假相的干擾，就是我們心隨妄轉，為虛妄的假相所轉，我們的心變成不決定。我們在念佛的時候，信心也不決定，發願也不決定，念『阿彌陀佛』的持名也不決定。所以為什麽我們臨命終的時候，五蘊身心開始敗壞的時候，有些人的信願行還是可以堅定的現出來，有些人的信願行就現不出來，因為他本身不知道怎麽去脫離根塵識的方法。當我們諸根敗壞的時候，我們怎麽把我們平常的信願行現出來？所以我們的心住在根塵識，會受到根塵識的影響，因為它是生滅法，變成我們的心靈所栽培的功德，都變得非常的脆弱而不堅定。這第一個問題。
第二、我們的心住在根塵識，使令我們所修的功德都變得非常的狹隘。我們可能在修行當中，信願行是依止某一個根、某一個境、某一個心態而產生的一個三資糧。心有所住，就會產生顧此失彼，我們的心不能廣大。
修學《首楞嚴王三昧》到底有什麽好處呢？簡單的講有二個好處：
第一、讓我們心靈的力量更加的堅定；第二、讓我們心靈的力量更加的廣大。因為我們慢慢慢慢，我們可以告訴自己，我們不再受根塵識干擾。當然我們還是要用根塵識，這個大家要清楚；我們要用根塵識，但是你可以不受它干擾。我們可以無住，但是我們又可以生心；我們一方面要生起心，但是又要無住。我們不能像小乘一樣，對根塵識是全盤的否定，一種斷滅的心態，這個我們覺得沒有必要。但是我們也不能像凡夫一樣，把根塵識咬得死死的，弄到自己很痛苦。
本經的原則就是說，你怎麽用根塵識來積功累德？我們講借假修真，但是又能夠不受根塵識的干擾，你一方面要生心，但是你又要跟根塵識保持距離。
那這關鍵在哪裡呢？就是我們剛開始說的，你要保持「不迷、不取、不動」。本經的原則就是你要怎麽去運用根塵識來斷惡修善，來發菩提心，來積功德，但是你又怎麽跟根塵識保持一個適當的距離，這個就是本經的一個主要的目的。
當然這樣的目標必須有它的過程，必須有它的一個方便門。這時，當二十五位聖人講出二十五圓通以後，佛陀就敕令文殊菩薩，來簡擇當機的圓通本根，就是我們怎麽達到「不迷、不取、不動」，怎麽能恢復我們本來的面目，這當中從哪一個地方下手會比較簡單。這科的大意是這樣子。
第79.首楞嚴經.卷6.佛敕文殊簡擇,何方便門,得易成就.
本經的方便門是什麽？我們怎麽能夠找到這部經的入口，它的門在哪裡呢？
我們分二部分：一、講到這部經的理觀。二、它的事修。
這部經的理觀：就是以不生滅心，而修學「空、假、中」三觀。我想你要修學《首愣嚴王三昧》，第一個，你的內心是依止什麽心態，「云何應住？」是很重要的。在本經當中講到修學《首愣嚴王三昧》的人，對整個生命的現象，要以「無住為住」，以不生滅心來當作你因地的發心。你生命不是要追求什麽，而只是恢復你本來的面目而已。
你生命的目的是幹什麽？
就是把你原來的清淨本性把它恢復出來而已。這種觀念是非常重要的，它不是向外追求，它是向內安住的。
安住在不生滅心的時候，我們開始調伏其心，空假中三觀，使令我們能夠保持中道。一方面「觀相元妄」，一方面「觀性元真」，用空假中三觀，使令內心當中能夠保持平衡的中道思想。這個就是整個本經的理觀，以不生滅心來修空假中三觀。依止一念心性而修空假中三觀，依止空假中三觀還是開顯一念心性，「無不從此法界流，無不還歸此法界」。如此的輾轉相續，就把整個五蘊身心的障礙破壞掉了。這就是整個本經的理觀。
本經的事修：它的正行主要是二十五圓通，但本經的意思是以耳根為根本。蕅益大師說：念佛圓通也不錯、也是可以。總而言之，以念佛圓通跟耳根圓通，這二個交互的作用，禪淨雙修來當正行。另外本經講到有二個助行是很重要的：一、嚴持四重禁戒（四種的清淨明誨），調伏四種煩惱，這是助行的第一個「持戒」。二、誦持神咒，持咒的功德來破除我們的障礙，特別指的是鬼神障。
你能夠把這部經的理觀跟事修都掌握了，那你就掌握這部經的「門」，它的方便門你就掌握到了。那我們就可以進入裡面去受用這部經的種種功德，種種的作用。
第83.首楞嚴經.卷6.文殊說偈,歎美耳根圓通法勝 以寓勸修。
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我們在修學《首愣嚴王三昧》的時候主要有兩個方法：第一、理觀。第二、事修。
理觀：就是我們這一念心在修三昧的時候，跟外在的色聲香味觸法接觸的時候，你內心要生起一種觀照的智慧，所謂的「念念照常理，心心息幻塵；徧觀諸法性，無假亦無真」，這句話就說明整個修學三昧的空假中三觀。你跟外在的六塵接觸的時候，最重要的就是第一句話「念念照常理」，我們不能被外在的假相所迷惑而產生執著，你要觀照那種不變的真理。這時候我們對真理慢慢的安住「心心息幻塵」，對這種塵相的執取，慢慢慢慢心中那種我相、人相的對立性慢慢的消滅掉，這時候內心當中「徧觀諸法性，無假亦無真」，人生是一場如夢如幻的緣起而已。
我們在《愣嚴經》的調伏煩惱，它是一種從根本上的對治。你看我們過去用不淨觀來對治貪煩惱，那是枝末上的對治。真正的煩惱，從〔唯識學〕的角度來說就是遍計執，一種對立性，我們有我相、人相的對立就有煩惱。那為什麽會有對立呢？因為你對假相產生的執取。所以我們知道煩惱它的根來自於對假相的執取，執取產生對立。所以你在修《首愣嚴王三昧》的時候，你就是要慢慢慢慢脫離外在的塵相，安住在真實不變的真理當中。這是理觀的部分。
事修有兩個：第一、嚴持淨戒，第二、結壇持咒。
嚴持淨戒前面講過了。在結壇當中前面講得很多要結一個「愣嚴壇」，這結壇有兩個目的：第一、它主要就是恭敬三寶，從三寶的加持當中能夠遠離魔境。第二、我們從壇場的施設當中，能夠借事顯理。這一點在蕅益大師的《愣嚴文句》很強調，比方說你看到壇場的蓮華，你就知道我們要安住在不生滅心，你看壇場的蓮華外面的圓鏡，就表示依不生滅心，所生起的空假中三觀，乃至於整個香爐都是表法的。所以你在進入壇場以後，你看到壇場，你的心就能夠慢慢慢慢從有相的分別，慢慢慢慢它會引導你趨向於空假中的真理當中，壇場有借事顯理的效果。
第89.首楞嚴經.卷7.建立身心清淨,正修行者道場。
我們在正念真如的過程當中，主要有兩種的方法：
第一、依教起觀：我們根據本經的語言文字的教法當中來生起觀照。比方說佛陀告訴我們經常能夠迴光返照「你從什麽地方來？」從語言文字的引導，念念之間能夠返妄歸真，遠離五蘊的假相，慢慢慢慢的回歸到真如的本性，這個是一種依教起觀。
第二、持秘密神呪：我們至誠懇切、一念不生的持『楞嚴神呪』，它也能夠達到這種潛移默化之功「密詮實相」，秘密當中也能夠引導我們的攀緣心而回歸到不生滅心，也是有這種效果。
第92.首楞嚴經.卷7.楞嚴神咒功德妙用不可窮盡。
在我們大乘佛法的修學當中，有三種力量是特別殊勝廣大而不可思議：
第一種是我們內在心靈的力量，在『起信論』上說，我們眾生本具的一念心性，都是具足無量的性功德。具足性功德簡單的說，就是我們這一念心它本來具足法身、般若、解脫三種的功德，廣泛來講它具足諸佛的三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門。
第二種力量是佛陀的加持力，佛力不可思議。十方諸佛在因地時候都發過廣度眾生的本願，這種本願的功德是存在法界當中的，每一個願對我們都有救拔的力量，所以我們講「佛力不可思議」，這個是指外在的佛力。
第三種力量就是正法的力量，佛陀所宣說的正法。我們依止這個法來修學，的確能夠斷惡修善，離苦得樂。在這個地方所說的正法，特別指的是『楞嚴呪』的正法，廣泛來說是五會的神呪，濃縮起來就是那八句的『楞嚴呪心』。在本經當中『呪』的法，它的特色它能夠「密詮真如實相」。這句話從二方面來說，什麽叫「密詮真如實相」？就是我們這一念心去憶持『楞嚴神呪』的時候，第一、它能夠啟發我們內心真如本性的善根，它會把我們內在心靈的力量開發出來。第二、在《起信論》說，我們一個人不斷的跟真如本性相應，去觀照它或者持呪跟它相應，這個人心態不同了，他慢慢的厭惡生死的痛苦，欣求涅槃的安樂，自知己身有真如法，發心修行，他那個菩提的善根就能夠法爾的生起來。我們持『楞嚴呪』亦復如是，你每天不斷的持『楞嚴呪』，你內心當中就會產生變化，慢慢的就能夠潛移默化的趨向於真如本性，遠離了這種生滅的攀緣心。
所以『楞嚴呪』向內能夠啟動我們心靈的力量，向外能夠感應十方諸佛的加被。為什麽呢？
因為《首楞嚴經》所詮釋的正是諸佛所證的現前一念心性，所以會得到十方諸佛同體法性的加被。因為能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方諸佛同體法性的加持。所以我們可以知道，我們持『楞嚴呪』向內能夠開顯我們真如的功德，向外能夠感應十方諸佛的加持，這個『呪』是通內通外的。
第93.首楞嚴經卷7.結勸初學、護法述願：八部眾、菩薩眾。
這一科是說明因果而釋相，也就是說我們看到眾生的輪迴，主要是從六塵當中來判斷，眾生對於色聲香味觸法六塵有各式各樣的煩惱，造了各式各樣的業力，所以有各式各樣的果報出現，這當中都是以六塵為根本，從六塵當中可以判定他的煩惱相跟造業相，也可以從六塵當中知道他的結果。所以這六塵是窮十二變為一個循環。現在我們講到十二類生的第十種。
【戊二、明滅妄名真立六十聖位轉依號】
前面是講凡夫的六道輪迴顛倒相貌，這以下是講菩薩的功德相，這「滅妄名真」是說，菩薩依止智慧的觀照，包括正念真如的理觀還有種種波羅蜜的事修；那麼理觀跟事修就建立了六十個聖位，這是轉依之號。
這六十個聖位是怎麼算的？我們說明如下：
《愣嚴經》在判教它的六十個聖位是：一、三漸次（有三位）判作整個修行的基礎，在有乾慧地一位，共四位。其中間的十信、十住、十行、十迴向、四加行四位、十地、等覺位，再加上一個妙覺位，就構成六十個聖位。這聖位是這樣子來的，總共有六十個聖位的轉依之號，就是轉煩惱而依止菩提，轉生死而依止涅槃，二種轉依之號。
附：（一、三漸次三位。二、乾慧一位。三、十信十位。四、十住十位。五、十行十位。六、十迴向十位。七、四加四位。八、十地十位。九、等覺一位。十、妙覺一位。）
第96.首楞嚴經.卷7.迷真起妄成十二類生世界,卷8.滅妄名真,立三渐次。
我們這一科是講到「明滅妄名真立六十聖位轉依號」，這一科在本經的修學過程當中，佛陀很強調一個字那就是「轉」，這個轉有兩個內涵：一個是「能轉」；一個是「所轉」。「能轉」的就是我們在心中要栽培的一種修行的力量，就是我們上一堂課簡單說的「三漸次」，整個戒定慧的內涵是能轉；「所轉」的就是我們內心的三障，煩惱障、業障、報障。在整個「所轉」當中又分成兩個內涵，一個是因地的轉，一個是果地的轉，我們是先求因地的轉然後慢慢的才有果地的轉變。
在本經所描述的「三漸次」當中，我們可以知道其實整個修行，煩惱障跟業障的因地，我們是先轉業力。在整個「三漸次」，第一漸次的「除助因」跟第二漸次的「刳正性」這兩個就是在轉業力。就是你在修行當中，你對你的身口意三業，這個業力你要先轉變，我們講「深信業果，斷惡修善」。
所以在整個「三漸次」當中，首先我們先持戒清淨，來對治我們的罪業，這時候就把業障轉成了解脫德。其次更進一步轉煩惱障，就是貪瞋痴煩惱的活動，就是第三漸次的「違現業」，這個違現業其實就是修《首愣嚴王三昧》的圓頓止觀。
當然本經在對治煩惱，不是像前面我們所說的四念處，而是從貪瞋煩惱的作用去對治，是從它的體性去觀照。所以你看你貪煩惱活動的時候，在本經的處理方式就是「迴光返照，你從什麽地方來？」我們要去觀照煩惱是從什麽地方而來，它不是從色身而來，也不是從內心而來。所以煩惱它是怎麽樣呢？它是沒有一個真實體性的，我們講「覓心了不可得」，完全是我們一念的妄想捏造出來的，我們自己捏造出一個煩惱，然後就跟著煩惱走，是這樣子的！
因為我們內心當中「何期自性，本自清淨」是本來沒有煩惱的，所以當我們迴光返照的時候，我們就把整個煩惱的根給切斷了。切斷的時候，當然煩惱還會活動，但是這個人煩惱慢慢淡薄了，他慢慢慢慢可以開始迴光返照，心常覺照，不隨妄轉。所以這個時候煩惱障就轉成了般若德，先轉業力再轉煩惱，最後就把我們的報障，生死五蘊的痛苦的果報轉成法身德。所以整個後面的修行的位次就是依止「三漸次」轉三障而成三德。當然修行次第先求斷惡修善，第二個再求返妄歸真，是兩個次第的。
*業障（解脫德）=>煩惱障（般若德）=>報障（法身德）
第97.首楞嚴.卷8.云何名為三種漸次?一除其助因,二刳其正性,三違其现業.
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當我們在修學《首愣嚴王三昧》的時候，要注意兩個重點：
第一個、你內心安住的問題，我們講「云何應住」。菩薩道的發心，我們不能夠住在外在的因緣，因為外境是變化的，外境是用來歷練的，是不可安住的。所以整個菩提心當中你的所緣境不能緣事相而發心，而要依你的真如理性而發起菩提心。就好像說我們今天跟敵人作戰，你雙腳的腳跟一定要先站穩，你腳跟沒有站穩，你什麽事都不能做，自己就先跌倒。本經的重要點就是依止不生滅心，發自內心的那種上求佛道，下化眾生。這是第一個、以理性而住，以真如為住。
第二個、就是調伏的問題，當我們發心了以後，我們開始歷緣對境來調伏內心的煩惱，這個時候所依止的智慧就是空假中三觀的智慧，使令我們能夠「不偏空、不著有」而順入中道。
在整個歷練的過程中，其實他是要有一個所緣境的發心，是從內心發心，但是在歷事練心的時候，他是要有以下這兩個所緣境：
第一個、菩薩所緣的是「佛法界」，依止覺悟的心所顯現的清淨的功德莊嚴，這一部分本經講的不多。在上一科我們講到修學位次，菩薩的乾慧地，乃至十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，本經有略略的帶過，當然整個內涵沒有像《法華經》、《華嚴經》講佛法界那麽的殊勝，那麽的詳細。這是菩薩的第一個所緣境，就是「佛法界」。
第二個、就是「眾生法界」，眾生依止迷惑顛倒的心，所捏造出來的惑業苦，這一部分本經反而講的非常清楚。佛陀很有耐性的、很詳細的把眾生依止無量的煩惱，造了差別無量的業力，所顯現的整個六道輪迴的果報，從這一科開始就詳細的分別解說。
這當中我們從蕅益大師的開示，本科就是所謂的「借破戒惡法為問端而廣示七趣的差別」，這科的安立，阿難尊者的請問，佛陀的回答。蕅益大師認為有兩層意思，大家在進入經文之前要先了解，當我們在面對眾生法界的惑業苦的時候：
第一層意思，佛陀是要我們怖畏當來的果報，對果報先產生怖畏，特別是對三惡道的苦，本經講得非常的詳細。我們看到當來的果報，我們現在就產生一種怖畏的心情，這第一點。
第二層意思、對於惡因產生厭離，我們對果報產生怖畏，我們對煩惱的活動就會想要對治它、想要厭離它，我們就不喜歡煩惱。而有這樣出離的念頭正是一個修行的動力，我們因為怖畏果報，所以我們才會厭離我們當下的煩惱，厭離當下的煩惱，我們才會用空假中三觀的智慧去對治。
所以說，本科主要的宗趣有兩個：第一、讓我們怖畏當來的惡果。第二、讓我們厭離當下的惡因。這是蕅益大師把它分為這兩個重點。
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諸位我們看前面的「明正助行所成伏斷圓三德位」。前面那一段佛陀雖然講正行跟助行，其實佛陀在整個十住、十行、十迴向的過程當中是偏重空觀的，就是一直在破除我法二執，我空觀破我執，法空觀破法執，讓心胸慢慢的擴大，內心的功德慢慢的顯現、慢慢的顯現、漸漸的圓滿。在前面是理觀破煩惱障，這一科以下就修假觀破業障。前面我們可以說是修空觀，偏重在轉煩惱障成般若德，這以下這一科是修假觀，轉業障成解脫德。
前面的對治在煩惱，這一科的對治在業力，對治罪業。
第103.首楞嚴經.卷8.借破戒惡法為問端而廣示七趣差別.
所以在本經當中你會發覺，佛陀在開示因緣的時候，他會不斷的告訴我們「把心帶回家」。《愣嚴經》的思考一旦入了「首愣嚴王三昧」的時後，他不管遇到什麽人事的因緣，他就把心安住在一念的心性，從一念心性來觀察整個人生。所以他剛開始第一件事情，安住現前一念心性，我空法空相應的一個明了清淨的心性，先在那個地方安住下來，然後再做一個空假中的調整。
其實本經我認為它不完全只是開悟，它還有一種修正煩惱的效果。當我們從身心世界觀進去心性以後，所謂的「正念真如」以後，那這個時候要起觀，空假中三觀。「空觀」是照了心性這個不變之體，就是我們觀察一切諸法的因緣都是緣起性空的，也就是說當我們入空觀的時候，觀察是「本來沒有」這個東西的，我們生命本來沒有這個身心世界。「假觀」這個是重點，這一大科是在講假觀了；就是當我們念頭一動的時候，那就有很多的假名、假相、假用。
前一科講到「情想」的時候，本經是把假觀分兩部份：第一、是隨順於情感的妄想，這是一個開啟痛苦之門的假觀；第二、是隨順於智慧觀照的假觀，這是開啟了整個安樂功德之門。這「假觀」就好像是一個開關，你這個開關一打開這機器就啟動，你開啟的是一種痛苦的開關，就啟動了「惑業苦」；你開啟的是一種安樂的開關，那就啟動了「般若、解脫、法身」。所以這個「假觀」是重點！當然我們過去習慣性的是心隨妄轉，我們開啟的是一個痛苦的開關，所以我們在心性當中的十門，十法界之門當中，我們啟動了六凡法界之門，其實我們另外一個門，我們一直沒有打開，但那個門是存在的。
所以這地方就是說，我們現在的重點，是我們怎麽去把心中的情感降低，把心中的智慧理智這一部分增加，這時候你就開始啟發諸佛的功德之門，也就是說我們改造我們的生命，你要先改造你對生命的心態，那個心態要改變。
我們這一科，今天的主題來看，我覺得佛陀他用的方法，是怎樣改變心態！他從兩方面來改變：
第一、他要你先了解這個果報的痛苦，你要怖畏當來的果報。你看每一個煩惱都有一個結果，菩薩看到這個結果的時候就生大怖畏想。我們要改造煩惱，如果對這煩惱所帶來的後果一點都不怕，那你很難改變！本經課程接下來，我們就要開講的整個「十習因，六交報」，就是你要先怖畏當來的果報，生起怖畏果報想。
第二、對因地產生出離之想，你對煩惱跟罪業產生厭離心，我從今以後不再起貪瞋痴了，你要有這種厭離的想。然後你再生起「空觀」的對治，觀察你內心當中「本來就沒有」這個煩惱，那個時候才有力量。也就是說我們雖然平時經常修空觀、修不淨觀、修無常觀，但是因為我們對這煩惱的結果沒有產生怖畏，所以我們沒有力道，那個決心不夠。
所以在修假觀當中，我們先觀察痛苦的結果，然後再找尋痛苦之因，先對結果產生怖畏，再對因地產生厭離。那你這個「怖畏心、厭離心」成就以後，你就容易修行上路了。
以下是佛陀怎麽引導我們對煩惱跟罪業，乃至於整個痛苦果報產生怖畏心、厭離心。
第105.首楞嚴卷8.別釋地獄果報的因跟果:造十習因,受六交報。
----------------------------------------本經的修學重點我們把它歸納起來，簡單的講就是要「破妄顯真」，破除我們的無明妄想，開顯真實的心性。這當中從經文上來看，佛陀是以「顯真」為正行，也就是說在面對我們的身心世界，五蘊諸法的時候，首先你遇到狀況，第一件事情是「把心帶回家」。你一定是「迴光返照，正念真如」，用空假中三觀的智慧來照我們一念心性，所謂的「何期自性本自清淨，何期自性本自具足。」
先把我們這一念心性的整個體性先開顯出來，然後在那個地方安住，所以「正念真如」等於是開顯心性。開顯心性以後接下來就是要「破妄」，這個「妄」在本經的整個內涵說是有粗細的差別，第一個粗顯的妄想就是殺盜婬妄的煩惱，這部份我們是用嚴持四重的戒法來加以對治。第二個妄就是比較微細的，就是有所得的攀緣心，那無明的妄動，這一部份就持呪，持《愣嚴神呪》來息滅我們這種攀緣的無明擾動。
所以本經是以「正念真如」的理觀為正行，以持戒誦咒事修來破妄當作助行。這個正助雙行來達到我們「破妄顯真，轉凡成聖」的效果。
第115.首楞嚴經.卷9.示阿修羅趣.勸真修除三惑.
當我們在修學《首愣嚴王三昧》的時候，我們的心開始迴光返照，正念真如，這種相貌（天台宗）智者大師給與一個名詞叫做「從假入空」。雖然其目標是趨向我空法空的真如，但是還要通過五陰的假名、假相、假用，所以叫「從假入空」。這當中就揀別二乘人的空觀是「滅色起空」，二乘人是把五陰的整個作用給完全消滅掉，而另外證得空性，所以我們叫偏空的思想。（天台宗）的從假入空，〔禪宗〕有一句話講的好就叫做「就路還家」。我們無始來從家裡面一念不覺生起顛倒，就往外跑，真如不守自性！就把這五陰的身心給創造出來，走出一條生死的道路出來，現在想回家怎麽辦呢？沒有其他的路，就是這一條路，你還得乖乖的從這生死的路，回過頭來，去回到你本家。
我們從一念的清淨心，把自己的色受想行識身心世界創造出來，你現在想回家，你還得面對你過去所累積的這種身心世界，所有的因緣你都要面對。所以我們一念的正念真如生起的時候，就會跟過去所累積的五陰的身心世界的種子，這種真妄交攻而出現很多的所謂的魔境。當然魔境雖多，但是對治的方法只有一個，倓虛老和尚說修學保持「不迷、不取、不動」這六字真言！這個「不迷」就是智慧觀照；「不取」就是禪定；「不動」就是持戒，當然關鍵還是在不迷。所以佛陀必須預先的說出想陰魔境的相貌，讓我們能夠事先的了知而能夠生起不迷，才能夠做到不動。
第121.首楞嚴經卷09.明想陰境:別明發相十種融通妄想。
所以本經的定位就是「破除虛妄」扮演了重要角色，把你的基礎打好，說這個杯子你還沒裝甘露水，但是起碼你先把這個杯子洗乾淨，那你以後所作的六波羅蜜，全部是一種成佛的資糧，全部是一種稱性的功德。你沒有經過《楞嚴經》的過程，杯子沒有洗乾淨，你依止虛妄的心來布施、持戒、忍辱，所有的心都是虛妄的，你的杯子沒洗乾淨，裝了所有的東西通通都是染污的。所以我們可以這樣講，每一個修學大乘佛法的人，這部《楞嚴經》這一關是必修的，是基礎的課程，因為你要先破妄，你才有資格顯真。
所以本經在破妄這一部份，佛陀講得非常詳細：第一、你要怎麽破妄，要怎麽正念真如。第二、你在破妄的過程當中妄想會開始「真妄交攻」，妄想會反彈！你要怎麽辦？你要如何保持「不迷、不取、不動」！也就是說你要怎麽去安住，安住了以後在過程當中遇到障礙又怎麽去調伏。本經在整個破妄的過程當中，引導菩薩「云何應住，云何降伏其心」是講得非常的詳細了。可以說為我們未來行菩薩道打下一個堅固的一個基礎，一個不生滅的基礎。
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