- 破執法門非常重要、非常重要！他說：整個禪宗的公案，參「念佛是誰」也好、參「什麼是我的本來面目」也好，其實重點都是在「覓之了不可得」！
- 在對治煩惱時...你做一件事情就好──不隨妄轉，不要跟著它走就好！...說：我一定會跟著它走啊，它起來的時候，我很自然的就跟著它走啊！那是因為你沒有好好的修習觀照。
- 所以這時候你先不要妄動，怎麼樣呢？佛陀在《楞嚴經》裡面七處破妄，都是告訴我們：先不要動，然後看這個心它的處所在哪裡，「你從什麼地方來？」這句話非常重要！
- 我們今天對治煩惱最好的方式，就是「迴光返照」，觀察「原來妄想是沒有根的」。這個時候你是怎麼樣？把這個根先拔掉。那這會有什麼結果呢？所有的妄想都變成沒有勢力了！
- 「妄想的勢力」就是「自我意識」，你只要觀照「覓心了不可得」，這時候你發現妄想怎麼樣呢？你會看到你的妄想生起，然後你不管它呢，它又消失掉了；然後它又生起、又消失掉。這樣你就跟妄想慢慢慢慢分開了，它再也不影響你了
- 諸位記得，下次打妄想的時候，先不要動，就問妄想一句話：「你從什麼地方來？」。你可以試試看，很有力量的。
- 當你反觀：「誒，怎麼會有妄想呢？你從什麼地方來？」結果找不到它的根，這時候你就慢慢跟它脫離了。而你只要成功一次，就有信心了──哎呀，佛陀說的話是真理！修行只要走過一次，你就有信心，然後就會有第二次、第三次…你的生命就不斷進步了。所以我們要學《楞嚴經》裡，佛陀的思考模式──去找那個打妄想的心，結果找不到它的處所。這種觀念很重要。
禪宗有一句話，希望大家好好體會一下，你就知道什麼叫做「中道」的思想，它說：「覓即知君不可見，不離當處常湛然」。當這一念心在活動的時候，你說你的自體在哪裡？找不到，它不在內、也不在外、不在中間；它不存在於過去、也不存在現在、也不存在未來，所以「覓即知君不可見」，它的自體不可見；但是「不離當處常湛然」，當下確實有它的作用──假名、假相、假用。所以本經的最後會講到：我們這一念心的真實相，就是當下「即空、即假、即中」，當體緣生無性、當體即空。但是在「即空」當中，你念頭一動，就有它的假名、假相、假用──念佛有念佛的功德、拜佛有拜佛的功德；空有無礙、空有同時，這個就是即空、即假、即中－「真空妙有」的中道實相。
當然到這個地方，我們還沒有講到「即假」－因緣的作用，都還在破除我們的執著。這個破除執著，蕅益大師在註解上說：破執法門非常重要、非常重要！他說：整個禪宗的公案，參「念佛是誰」也好、參「什麼是我的本來面目」也好，其實重點都是在「覓之了不可得」！
我們在對治煩惱時，講實在話，我們沒有精神體力把所有的煩惱都一一的壓住，你做不到，不可能！所以在修行的時候，如果你用硬壓的方式，有很多人修行到最後吐血，身體產生狀況，他就是沒有智慧嘛！煩惱來、你就壓它，你怎麼壓得過它呢？這些煩惱在心中活動那麼久了，我們心中的貪欲、瞋恚，不是今生才這樣做，而是每一生、無量的生命當中，都經常生起這個念頭，它的勢力很強大啊！
我坦白說，你壓不過它的！你一個小孩子，你打不過大人。這怎麼辦呢？你做一件事情就好──不隨妄轉，不要跟著它走就好！
說：我一定會跟著它走啊，它起來的時候，我很自然的就跟著它走啊！那是因為你沒有好好的修習觀照。如果你已經有一次的經驗，比方說有人來刺激我，「誒，你這個人怎麼、怎麼樣…」你聽了很生氣。我們一般接觸到妄想，習慣會跟著妄想走，很習慣的心隨妄轉，因為它是我的老朋友，結果就去造業了。所以這時候你先不要妄動，怎麼樣呢？佛陀在《楞嚴經》裡面七處破妄，都是告訴我們：先不要動，然後看這個心它的處所在哪裡，「你從什麼地方來？」這句話非常重要！
反觀：「誒，你從什麼地方來？」「我剛才好端端的，為什麼會有瞋心呢？」這就是說「未生無潛處」，我還沒有起瞋心時，這個瞋心保存在哪裡？剛剛我沒有起瞋心啊，那個瞋心假設它是有實體的話，那它保存在哪裡？好，現在瞋心在活動的時候，「正生無住處」，現在我很生氣，那生氣的心在哪裡？「生已無去處」，等到我發過脾氣後，它又跑到哪裡去了？妄想最怕你迴光返照，最怕！因為它是一個捏造出來的假相，你一迴光返照，它就完了！因為它沒有根源！
問題是：我們一直沒辦法迴光返照、一再地受騙，所以它的作用一次一次的強大，我們就跟著妄想不斷的流轉！
講實在話，我們的生死輪轉，不是上帝的意思，絕對不是上帝的意思，是我們自己的妄想創造出來的。所以後文會說到：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」當妄想的根被拔掉之後，你的罪業就開始改變了。
如果你要懺悔業障、要對治煩惱，你一個一個去對治，那一輩子都對治不完。蕅益大師說：你今天要用念佛的法門來對治煩惱，每天念十萬聲佛號，念一百年。念佛一聲能夠消除很多很多的罪障，念了一百年，每天念十萬聲，這樣一百年下來，他說：你消的業障「如爪中土」，沒有消的業障「如大地土」。所以他說：只是靠事相上的修行，改變不了自己的生命！
如果我們不懂正確的修行方法，效果真的差很多，因為你還是活在自我意識當中，還是用自我意識，來對治自我意識所產生的煩惱，這都是不對的。我們今天對治煩惱最好的方式，就是「迴光返照」，觀察「原來妄想是沒有根的」。這個時候你是怎麼樣？把這個根先拔掉。那這會有什麼結果呢？所有的妄想都變成沒有勢力了！
「妄想的勢力」就是「自我意識」，你只要觀照「覓心了不可得」，這時候你發現妄想怎麼樣呢？你會看到你的妄想生起，然後你不管它呢，它又消失掉了；然後它又生起、又消失掉。這樣你就跟妄想慢慢慢慢分開了，它再也不影響你了，你就能夠安住在真如本性，這就是我們講的「返妄歸真」、或者是「逆流照性」。你的心會怎麼樣？『逆流』──抗拒生死之流。
如果一個妄想生起來，我們就隨順它，那就會把生死業力愈弄愈堅固，這就是順生死流。現在，當念頭生起，我們迴光返照－逆流，抗拒生死流，然後照了本性，這個時候你的生命開始變化，而且這個變化是一個整體性的變化，所消的業障完全是從根本上扭轉。
所以，你會運用《楞嚴經》這種正確的思考模式以後，產生對治煩惱的效果，那是天差地別！一個人懂得善巧智慧，改變自己就很快。你看很多學佛人，有些學了很久，很用功的拜佛、誦經，也做不少慈善事業，但是你看他學佛十年、二十年，沒什麼改變。他這一念心跟外境接觸──過去起什麼念頭，現在還是起什麼念頭，老家風，半點沒有變。他過去走的路，一直還都是這樣走。他的生命當中怎麼樣？這叫『積集善業』。這種人是在修福報，沒有辦法改變，因為他總認為妄想是真實的。既然是真實的，怎麼改變呢？但是有些人一學佛，就改變很快，因為覓心了不可得嘛，妄想是可以改變的，他不隨妄轉；一念間轉過來，他整個生命就改變了！
諸位不要小看『覓心了不可得』這幾個字。你要會用這句話，生命的轉變是非常快的！否則你很難跳脫妄想捏造的、虛妄的十二因緣力量──無明緣行、行緣識…這個力量是很大的。我們最快速的方法，就是把「無明」直接拔除，所謂無明，事實上就是你心中的妄想。而最好的方式就是怎麼樣？諸位記得，下次打妄想的時候，先不要動，就問妄想一句話：「你從什麼地方來？」。你可以試試看，很有力量的。
當你反觀：「誒，怎麼會有妄想呢？你從什麼地方來？」結果找不到它的根，這時候你就慢慢跟它脫離了。而你只要成功一次，就有信心了──哎呀，佛陀說的話是真理！修行只要走過一次，你就有信心，然後就會有第二次、第三次…你的生命就不斷進步了。所以我們要學《楞嚴經》裡，佛陀的思考模式──去找那個打妄想的心，結果找不到它的處所。這種觀念很重要。
(上淨下界法師宣講-第10.首楞嚴卷1.七處破妄7:破轉計無著.阿難申請,如來現瑞)
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