- 『諸法所生唯心所現』，這個心是指「阿賴耶識」，阿賴耶識是講到「依他起性」。...『諸法所生』是指我們業力所變現的身心世界...一切的色心諸法是一個「所變現」。而『唯心所現』是指我們心中的阿賴耶識是「能變現」
- 『一切因果，世界微塵，因心成體』，這就要注意了，這個心是指「第六意識」，就是我們平常用的這一念心。
- 我們這一念心跟外境接觸的時候，會產生「果相」跟「因相」。首先，我們會承受一種果報，也就是我們的心會產生感受，有痛苦的感受、快樂的感受。
- 這一念心有「感受」──這就是在承受果報。....對於這個感受，我們會產生一種「思想」....所以我們在承受「果相」的時候，又產生一個「因相」；...每一個念頭，當下都是如此──先有感受，接著產生思想、就產生一個因果的相續，這個主要是第六意識在作用，這個是最重要的。
- 所以說整個生命的因緣，第一個是「外在的因緣」，業力創造外在的因緣、一個客觀的環境；然後，主觀的第六意識去接觸這些因緣時，產生苦樂的感受、善惡的思想，又成就一個新的因果。
- 什麼叫做「有體性」？就是無論你怎麼想、怎麼罵它，都不可能改變它。
佛陀講出目的之後，就在師子座上，用手摩阿難尊者的頭頂，有安慰鼓勵的意思，佛陀講出生命的二種因緣：
佛陀說：我過去常說：『諸法所生，唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體』，這二種因緣都是跟心有關係。這裡講到二種心：第一個「諸法所生唯心所現」；第二個「一切因果，世界微塵，因心成體」。
我就用＜唯識＞的觀念來解釋：『諸法所生唯心所現』，這個心是指「阿賴耶識」，阿賴耶識是講到「依他起性」。
『諸法所生』是指我們業力所變現的身心世界，好比說現出一個人的果報、人的環境，這就是「諸法所生」；一切的色心諸法是一個「所變現」。而『唯心所現』是指我們心中的阿賴耶識是「能變現」。阿賴耶識有很多的善、惡業種子。比如說怎麼會有人呢？因為我過去有五戒十善的善業。所以了解「諸法因緣生」，第一件事情是了解──第八識把這個業力顯現出來的。
剛剛講過，這一部分我們是不能改變的！業力所現的外在環境、這些客觀的環境，我們改變不了的！你只有做一件事情──認命！因為這是過去的業力。這個『心』是指第八識－阿賴耶識，是潛在的心。
第二個『一切因果，世界微塵，因心成體』，這就要注意了，這個心是指「第六意識」，就是我們平常用的這一念心。
我們這一念心跟外境接觸的時候，會產生「果相」跟「因相」。首先，我們會承受一種果報，也就是我們的心會產生感受，有痛苦的感受、快樂的感受。如果你的因緣是一種善業的表現，那你一定出現快樂的感受。好比你跟這個人在一起，會感受到快樂，這就是你過去有恩於他，他是來報恩的。反之，你跟這個人在一起，經常覺得「我跟你在一起、聽你講話就很痛苦」，那這個人是來討債的，你以前有欠他，這個業力是擺脫不了的！所以看你跟誰接觸，第一念的感受是快樂、還是痛苦，就能判斷過去世的這些因緣。所以說我們這一念心有「感受」──這就是在承受果報。
第二個、對於這個感受，我們會產生一種「思想」。你會怎麼做呢？如果你是生起正面的思想，「誒，是我欠你的，我當還債想」，那就沒事了；反之，如果心想「你這樣對我，我也這樣對你」，那彼此業緣只會愈來愈糟糕。
所以我們在承受「果相」的時候，又產生一個「因相」；這個時候這善惡的思想，又創造一個新業力，這個業力又會影響到來生；所以我們生命體，每一剎那的念頭，都在感受過去的果報，同時又在創造新的業力。每一個念頭，當下都是如此──先有感受，接著產生思想、就產生一個因果的相續，這個主要是第六意識在作用，這個是最重要的。
所以說整個生命的因緣，第一個是「外在的因緣」，業力創造外在的因緣、一個客觀的環境；然後，主觀的第六意識去接觸這些因緣時，產生苦樂的感受、善惡的思想，又成就一個新的因果。
佛陀講這個是什麼意思呢？先舉一個譬喻：「阿難！這麼多的世界，這一切色心諸法，乃至於小小的一根草、一條線，「縷結」就是把這個線打成一個結，像一條線打成一個結，我們追究它的根元，都有它的體性啊！法都有它的體性，好以地水火風：地是什麼性？堅性；水，濕性；火，熱性；風，動性。
什麼叫做「有體性」？就是無論你怎麼想、怎麼罵它，都不可能改變它。我們常講「恢復它的本來面目」，就是外境不管你怎麼弄它，它的體性就是這樣子。好比水，你怎麼去罵它、怎麼去讚美它，它還是水，這個就是它本來的體性。
那麼一切法都有它的體性，即便是無形無相的虛空，也有它的名稱、相貌，空空洞洞就是虛空的相貌。既然一切外境都有它的體性、相貌，何況是我們內在清淨明了的真實本性，它身為『性一切心』──所謂「一切心」是指作用，「性」是指它的體，它是一切善惡心念的自體，它為我們的本來面目，怎麼會沒有「自體」呢？
這個地方等於是說明真心是有自體的，要阿難尊者不要緊張。佛陀有本事幫你「破妄」，就有本事「顯真」。如果只是破妄，破到最後我怎麼辦呢？您把我舊的東西拿掉，您要給我一個新的東西啊。您說我過去都是用這個心去攀緣，這樣不對。那我應該怎麼辦呢？所以佛陀必須講出真心的自體。
其實整個因果是以「心」做自體的，而這個心是有自體的。這一段等於先安慰阿難尊者的心，叫他不要害怕，不要生起斷滅見。
(第12.首楞嚴經.卷1.若離前塵有分別性,即真汝心)
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