大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。『前塵虛妄相想』

前塵虛妄相想

• 「前塵」就是指外在的五塵。我們過去的業力、所謂眾生的共業，把外在的色聲香味觸這個五塵創造出來。
• 「虛妄」：以佛法的解釋，我們個人的業力、影響我們個人的，就是「別業」。
• 「相想」，然後我們執著這個虛妄相，產生很多的想像。
• 有了「前塵」，才有心中的「虛妄」相，才產生這樣的「想」法。這個叫做什麼呢？就叫做「攀緣心」。所以當你的念頭生起來時，這個念頭是受外境刺激而產生的，只是一時的情緒，那就是前面所說的「攀緣心」。

我們看前面的經文──佛陀七處破妄時，阿難尊者說「我的心在內、在外、在中間」，佛陀只說「不是這個、不是那個…」到底是什麼？佛陀都沒有講。佛陀到此之前，都沒有把妄想的相貌、所謂「攀緣心」的相貌明白的標揭出來；到這個地方，就把攀緣心的相貌標出來，所謂的『前塵虛妄相想』。

關於這句話，我們可以分成三段來加以說明：

第一是「前塵」：所謂「前塵」就是指外在的五塵。我們過去的業力、所謂眾生的共業，把外在的色聲香味觸這個五塵創造出來。比如說我們今天生長在台灣，有台灣的天空、台灣的山河大地、台灣的房子，這個就是「前塵」，就是過去我們大家的共業，把台灣的業力、台灣的環境創造出來的，那這五塵現在我們的眼前。

其次是「虛妄」：以佛法的解釋，我們個人的業力、影響我們個人的，就是「別業」。當每個人去接觸五塵的時候，心中出現一個自己受用的影像，這就是個人的業力了。比如說，我們大家吃同樣的飯菜，飯菜叫做「前塵」；但是每個人看到的飯菜相狀，並不一樣。經典上說：福報大的人，所看到的飯菜特別的美妙、更加好吃。「共業」中有「別業」，所以外境呈現在每個人心中的影像，就叫做「虛妄」相，因為這是個人的業力顯現出來的。

第三是「相想」，然後我們執著這個虛妄相，產生很多的想像。比如說產生正面的想像──「這是一個美好的東西」，就會想去追求，起了貪愛之心；如果產生負面的想像，就會起瞋恚的煩惱心，希望能遠離。總而言之，這個想法是怎麼來的呢？是由外境的帶動而產生的，如果沒有外境，這個想法也就沒有了。

因為有了「前塵」，才有心中的「虛妄」相，才產生這樣的「想」法。這個叫做什麼呢？就叫做「攀緣心」。所以當你的念頭生起來時，這個念頭是受外境刺激而產生的，只是一時的情緒，那就是前面所說的「攀緣心」。

這個「攀緣心」會有什麼樣的過失呢？會迷惑我們的真性！由於無始劫來，我們把這個破壞真性功德的「賊」，把它當做是自己的兒子，一天到晚跟它在一起，結果失去了自己的父親－失去了我們的「常住真心」，所以冤枉的受生死輪迴之痛苦。

關於「妄想」的作用，本經後文說它是一種局部的，好比你跟這個境接觸、產生這個想法──有人讚歎你說「誒，你這個人很好」，你從「你這個人很好」幾個字當中，產生一種想法；又有人說「你這個人不好」，你又從這當中產生另一種想法。所以說妄想是一種局部的想法。

這樣子有什麼缺點呢？如果我們經常用這樣的思想過活、以此為生命的自體，有什麼缺點呢？佛陀講一個譬喻說：有一片大海，被風一吹產生一個水泡。這個愚癡的人，他不要大海，只要這個小水泡。其實這個水泡有問題，它只是一時受風吹、碰到石頭，激起一個生滅的水泡，到時候終歸不見！

所以當我們習慣性，以「攀緣心」做為自己本有「真心」時：

第一個、將永遠活在「生滅法」中──當外境一變化，這個心就跟著起變化；第二個、因為依止攀緣心，我們將失掉更多的大海，忽略了整個真如本性無量的功德，而追求一個小水泡，因小失大啊！這就是整個攀緣心的相貌，也就是『前塵虛妄相想』！

(上淨下界法師宣講-第11.首楞嚴卷1.二種根本錯亂修習:1.攀緣心為自性,2.識精元明,能生諸緣.)