- 前面一科，佛陀是會四科的事相，而入於「如來藏妙真如性」，所謂的「即空即假即中」－「非因緣非自然」的道理。那麼「非因緣非自然」當中，非因緣顯如來藏有「不變的體性」，非自然顯如來藏有「隨緣的作用」。阿難尊者對於「非因緣」這個觀念產生了疑惑
- 因緣法是真如的一部分，它不是對立的；因緣是真如透過業力的熏習顯現出來的，因緣法是真如變現出來。
- 因緣觀跟真如是一體的，一個是根本、一個是枝末，依體起用──體就是「真如」，「因緣」是它的作用。
- 前面的四科是「會事入理」，諸位要知道它的方向是把四科的「相」會到「理」上，是從「事相」出發回歸到「理體」。這個七大相反，是「依理成事」，從心性而變現萬法、從心性出發而顯現萬物，
阿難尊者聽到會四科，所謂的「會事入理」以後，產生什麼疑問呢？前面一科，佛陀是會四科的事相，而入於「如來藏妙真如性」，所謂的「即空即假即中」－「非因緣非自然」的道理。那麼「非因緣非自然」當中，非因緣顯如來藏有「不變的體性」，非自然顯如來藏有「隨緣的作用」。阿難尊者對於「非因緣」這個觀念產生了疑惑；因為佛陀過去在小乘經典處處講到「諸法因緣生」，而現在到了大乘，卻說一切法的真實道理是「非因緣」；所以這地方讓阿難尊者產生了疑惑...
...(中略)...
這「因緣」跟「中道了義」我們說明一下：
小乘的教法，對人生的解釋大概只講到：「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。」小乘法是把生命分兩部分：第一是「因緣」，第二是「涅槃」；因緣是苦、空、無常、無我的，涅槃是安樂的；所以佛陀在小乘教法中，對因緣法是「諸行無常是生滅法」，生滅法的無常是痛苦的。那怎麼辦呢？「生滅滅已」，必須生滅法消失了，才「寂滅為樂」；所以佛陀講因緣的時候，這個「因緣法」跟「涅槃」是對立的。
但是到了大乘法，佛陀就不是安立「因緣」跟「涅槃」，佛陀是安立「因緣」跟「真如」。這時候，佛陀說因緣法是真如的一部分，它不是對立的；因緣是真如透過業力的熏習顯現出來的，因緣法是真如變現出來。你看你的身心世界就是一個因緣，你有外表的色身、內心的思想，這就是一種因緣；你說，你從什麼地方來？禪師就會說：你自己要去參！怎麼能告訴你、父母未生之前是什麼面目？你以前是怎麼樣的，你自己要去參，這不能告訴你。所以大乘佛法的因緣觀跟真如是一體的，一個是根本、一個是枝末，依體起用──體就是「真如」，「因緣」是它的作用。這個地方大家要思考清楚。
其實《楞嚴經》不是排擠因緣，而是說因緣就是真如的一部分，它不完全是因緣，所以說「非因緣、非自然」。應該說真如本性，它不完全是因緣，也不完全是自然；但是它是因緣，也是自然。從「體」上來說是「自然」，真如不是因緣所生，它是法爾如是。你說：你清淨本然是哪裡來的？法爾如是！但是作用卻是因緣。所以也可以說是：「非因緣非自然，即因緣即自然。」把這兩句話合起來，你就知道什麼叫做「現前一念心性」，什麼叫「真如本性」。
...(中略)...
（經文）『阿難！如水成冰，冰還成水。』
蕅益大師說：如果這個觀念、這句話聽懂了，那後面其他的都懂了。前面的四科是「會事入理」，諸位要知道它的方向是把四科的「相」會到「理」上，是從「事相」出發回歸到「理體」。這個七大相反，是「依理成事」，從心性而變現萬法、從心性出發而顯現萬物，這地方大家要分清楚。
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