- 發明「我空、法空」－無生的道理。這一點非常重要！一切法為什麼是心所變現？它的基本條件，就是「不能有自體」；好比這朵花因為沒有自體，所以我們每個人看到它都不一樣。你的心態、我的心態，看同一朵花感覺不同。為什麼？因為它沒有自體，因為它無生。所以我們要建立「一切法是內心所變現的」，關鍵在於諸法是無生的──它不是從銅鏡而生、也不是從艾草而生、也不從太陽而生；結論是「覓之了不可得」，是無生。
- 因為「無生」所以才建立了「性具」的思想；所謂的「顯理性」──「火大」從哪裡來呢？就是眾生一念心性本來具足，假借因緣的造作而顯現出來的！
- 我們每個人心中都具足火大的體性；這個火的體性要怎麼表現出來呢？第一個，跟你心中的迷悟有關係；你對事情的看法、知見。第二個、你產生一種量，這是透過你這迷悟的心中，產生一種正面、負面的思惟。第三個、循業發現；你去造作一個善惡的業力，然後發現你自己的火；
（總破直審）『汝又諦觀！鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？
日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有！』
這地方佛陀做一個總結說：阿難！到底這個火從什麼地方來，你應該要做一個詳細、深入的觀察。銅鏡是由手來抓執的，太陽是遠從天空而來，艾草是放置在地上，這三樣東西完全沒有和合；一個是在天空、一個是在你手上、一個是在地下，這三樣東西根本沒有真正的和合。那麼火到底是從什麼地方遊行經歷來到這裡呢？火從哪裡來呢？
『日鏡相遠』，太陽遠在空中，鏡子是放在地上，距離非常的遙遠，兩者之間既不是參雜的和合，也不是上下的結合，所以不應該說是「和合」而產生火大，這樣的和合相是不能建立的。這是破「和合」的因緣相，這以下是破除「不和合」的自然──『不應火光無從自有』，但是你也不該說：這個火是無因無緣自然而有的，也不能這樣講。
這地方的破妄執，主要是破除「和合」跟「不和合」的妄執。當然，我們要說明一下，它主要是在發明「我空、法空」－無生的道理。這一點非常重要！一切法為什麼是心所變現？它的基本條件，就是「不能有自體」；好比這朵花因為沒有自體，所以我們每個人看到它都不一樣。你的心態、我的心態，看同一朵花感覺不同。為什麼？因為它沒有自體，因為它無生。所以我們要建立「一切法是內心所變現的」，關鍵在於諸法是無生的──它不是從銅鏡而生、也不是從艾草而生、也不從太陽而生；結論是「覓之了不可得」，是無生。
如果你能懂這一段，後面就容易懂了；因為「無生」所以才建立了「性具」的思想；所謂的「顯理性」──「火大」從哪裡來呢？就是眾生一念心性本來具足，假借因緣的造作而顯現出來的！
壬二、顯理性。
（性體圓融）『汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界。』
『汝猶不知如來藏中』，一念心性因為它不變，所以叫「如」；但有隨緣義，所以叫「來」；這叫做「如來藏」。這個火大是我們一念心性當中，『性火真空，性空真火』─「性火真空」是發明「空如來藏」，就是我們心性當中這個火大之性，是本自真空的；火大的體性本來就是真空、本來就是無生的；「性火真空」重點在『真空』這兩個字。而「性空真火」是發明「不空如來藏」；雖然它的體性是真空，但是又具足十法界染淨的火大之性；所以雖然是無生，卻具足火大之性。在心性當中這個是講「性具」；「清淨本然」是講「性體」，它的體性是清淨的，也就是離一切相。「本然」的意思是說本來如此、不假造作，在凡不減，在聖不增；所以「清淨本然」是指它的體性是離相的，「周徧法界」是講它的性量，普徧在十法界當中。也就是這個心性本具的火大──它是離一切相、即一切法的。
我們從性具、性體、性量就可以知道：這個火大的根源在哪裡？它就存在我們每個人的心中。那我們怎麼把它顯現出來呢？前面是講「火大之性」，這以下講「火大之相」。
（相用個別）『隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人一處執鏡，一處火生，
徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？循業發現。』
我們每個人心中都具足火大的體性；這個火的體性要怎麼表現出來呢？第一個，跟你心中的迷悟有關係；你對事情的看法、知見。第二個、你產生一種量，這是透過你這迷悟的心中，產生一種正面、負面的思惟。第三個、循業發現；你去造作一個善惡的業力，然後發現你自己的火；為什麼地獄裡面的火都是讓我們熱惱的，天堂的火卻是非常溫暖的？因為我們的心量不同、所造的業不同，所以變現出來的果報也就不同。
也就是說：阿難，你應該知道，世間的人在一處手執銅鏡、面對太陽的照射，就有一處的火大之相產生。假設你能夠徧法界當中都手執銅鏡，去面對太陽照射，就徧滿世界生起火大之相。而火大之性是徧滿世間的，哪有一定的處所？因為你的心是徧滿的，所以火大之性也就徧滿。只要有因緣、有這個業力，它隨時都可以顯現出來。這是說明火大是一念心性本來具足，而必須假借業力才能顯現出來。再看壬三的「斥迷惑」，破除眾生跟外道的迷惑。
壬三、斥迷惑。
（經文）『世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義。』
世間的凡夫、外道，因為一種無知；所謂「無知」蕅益大師說：缺乏觀照的智慧叫「無知」；完全根據自己的妄想去看事情，而沒有根據佛陀的智慧來觀察事情，所以才把生命的火大，當作是因緣和合而生、或者是自然而有，這都是我們意識分別心產生的種種計度，但有言說之相，並沒有真實的義理。
其實，從這地方我們已經了解到：生命是從什麼地方而來？就是從每個人心中變現出來！
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