- 你的真心、我們的本來面目。那必須具備一個條件，就是：這一念心離開外在的環境，包括外在的色聲香味觸種種的事業，都必需有它自己的體性。
- 「攀緣心」的特性就是它沒有體性，外境不刺激它，它不能生起。... 其次、它生起之後，還會變化。 ...一個心態會受外在環境變化，那這個心就是沒有自體了。
- 佛陀說：「身為真心，一定是離開了外境有它的自體」。這是一個非常重要的觀念──離塵有體！
- 這一段正式說明「妄想生起的因緣，是外境刺激來的」。
- 聽法跟一般不同，聽法剛開始是生滅心，當你「迴光返照」之後，你從法當中悟到一個「道」，這個就不是生滅心了。
- 「生滅心」有二種情況：第一個是「五俱意識」（這是唯識的名相）：五俱意識是第六意識必須夾帶眼、耳、鼻、舌、身，這五根來攀緣現前的境界，比如說聽法。第二個是「獨頭意識」：這是第六意識單獨去攀緣心中過去的影像，就是「內守幽閑」。我現在不攀緣外面，而是攀緣裡面，這也是一種妄心。總之，只要是「必需依託外境」才能夠生起的，就是妄想
經文到此，佛陀講出了妄想跟真心，大方向來說妄想是沒有自體的，真心是有自體的，這一段主要是把這個觀念做一個總結；也就是詳細說明分別心所引生的妄想，是沒有自體的，把真心跟妄心的相貌做一個總結。首先，先把「真、妄」的差別說出來：
【真妄之別】若汝執悋分別覺觀，所了知性，必為心者，
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。
假設你一定要堅固的執著──現前這一念跟外境接觸，所謂『前塵虛妄相想』，這個明了的感受和想法，是你的真心、我們的本來面目。那必須具備一個條件，就是：這一念心離開外在的環境，包括外在的色聲香味觸種種的事業，都必需有它自己的體性。
「攀緣心」的特性就是它沒有體性，外境不刺激它，它不能生起。好比阿難尊者為什麼會出家？他出家的心哪裡來？就是攀緣佛陀的三十二相。假設佛陀的三十二相不現前，阿難尊者就不可能出家了，這是第一點。
其次、它生起之後，還會變化。你說阿難尊者是因為佛陀的三十二相而出家，萬一佛陀的相貌變了，那阿難尊者不就要還俗了！當初是緣這個境而出家，當這個境產生變化，你的心也隨之變化，這很正常──隨境生滅！一個心態會受外在環境變化，那這個心就是沒有自體了。
我們舉「水」來說明，為什麼說濕性是它的自體？是它的本來面目？這一盆水放在那個地方，怎麼罵它它還是濕性，怎麼讚美它它還是濕性，這就是它的本來面目，它的自體。我們這念心不是這樣，別人讚美你，你就高興；當讚美的因緣消失了，這高興的心情也沒有了。那是一時的刺激、產生一時生滅的想法，不能當做你的真心！如果把這個當做真心會有問題，你這個心是變化的；到時候這一念心生滅變化，你就生起斷滅見了。所以佛陀說：「身為真心，一定是離開了外境有它的自體」。這是一個非常重要的觀念──離塵有體！
再看妄想是怎麼樣，我們看經文：
【托塵似有】如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。
縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。
這一段正式說明「妄想生起的因緣，是外境刺激來的」。比如你阿難尊者正在聽我說法，你這念心也是因為有音聲，才產生分別、覺觀。
不過，這個地方我們說明一下。我們聽法的心，說「聽法是誰？念佛是誰？」是這一念心。這念心嚴格來說是生滅心，因為你是攀緣法師的聲音，才有這個想法，這是對的。但是聽法跟一般不同，聽法剛開始是生滅心，當你「迴光返照」之後，你從法當中悟到一個「道」，這個就不是生滅心了。好比佛陀說：「因緣所生法，我說即是空」，我們剛開始聽到這句話，會產生一個感覺、想法，這個是生滅心沒有錯，因為是由外境刺激的；但是你靜坐之後，再去如理思惟，把文字裡面的道理體驗出來，心中有了心得，這個就不是生滅心了！諸位知道嗎，這有差別了。
我們剛開始聽法，是來自外境的刺激，這當然是屬於生滅心，還是需要經過這個過程，是不是！聽完之後，你靜下來思惟這個道理，產生一種理解，這就不是生滅心了；依止這個道理去做事情，就不是了。所以你現在還是用生滅心在聽法。
其次，講到外道的禪定，他用禪定把對外在的「見、聞、覺、知」，也就是對外境的分別功能，完全消滅，只是攀緣內心的幽閑寂靜，這也是一種『法塵分別影事』，也是攀緣外境！這個外境是什麼呢？是你心中的法塵、過去的影像來分別的，所以也是生滅心。
這地方講到「生滅心」有二種情況：第一個是「五俱意識」（這是唯識的名相）：五俱意識是第六意識必須夾帶眼、耳、鼻、舌、身，這五根來攀緣現前的境界，比如說聽法。第二個是「獨頭意識」：這是第六意識單獨去攀緣心中過去的影像，就是「內守幽閑」。我現在不攀緣外面，而是攀緣裡面，這也是一種妄心。
總之，只要是「必需依託外境」才能夠生起的，就是妄想，這是一個很清楚的判定方法。所以才說是『托塵似有』－依止六塵相似的顯現；相似就是本來沒有，只是有它相似的相狀。最後，作一個總結：
【離塵實無】我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。
若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，
此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」
即時阿難與諸大眾默然自失。
佛陀將「妄想」作一個總結說：「我不是說一定要你執著這個緣影之心，它不是心的一個作用，它也是一個作用。只是它不是你本來面目，只是一時的作用，其實它也是心，是心的生滅作用。那你在你的內心當中，你要微細的加以揣摩觀照。就是說：假設你離開了外在六塵的境界，你這一念明了的心還在，離開了六塵還有它的明了性，這個就是你的「真心」──它不隨境生滅！
就像印光大師說的：全世界的人都不念佛、都毀謗淨土、都沒有往生了，我照樣念佛、我照樣求生淨土！從這裡可以看得出來，印光大師是依止真心在修行，因為他的心跟外境沒有關係，他是發自內心的真如本性，、所發動的願望在修行，這個就是真心，這種心才是成佛的根本！
(第12.首楞嚴經.卷1.若離前塵有分別性,即真汝心)
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