大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。無相。

• 我們的心跟外境接觸的時候，有「能、所」，能受用的叫做我相，所受用叫法相。
• 《楞嚴經》的意思是說，不管你心中是一個什麼樣的相，你都應該怎麼樣？先把這個相放下。要回歸到無相的清淨本體，先求無相、然後再產生有相；這時候有相，你不會執著這個相，隨時現！
• 黃念祖老居士--如果這個人學過般若波羅蜜，對於本身自我意識的執取很淡薄，臨終的時候，念頭可以馬上跟整個彌陀的功德相應；把你整個業力作個很大的轉變。他說，有些人轉不過來，十念是不夠；可能要一百念、或者一千念，要很長的時間；就是他的心轉不過來嘛！
• 善導大師有說：你要跟彌陀感應的根本在於「至誠懇切」。「至誠懇切」是什麼標準呢？按照善導大師的開示，他的意思就是要空掉自我，把整個自己完全放下，才能全部靠上去；就是這個「我」不存在了，叫至誠懇切。
• 我們這念心性有不變，它不能變；所以它不能跟別人借東西，它不是借來的。...我們這一期的生命什麼東西都是借來的！...但是心性它不是向別人借來的，這是眾生本具；所以它有不變。
• 一旦借來的東西就有有時間相、有虛空相。

所以這地方是說，身為一個眾生本具、諸佛所證的現前一念心性，它跟外道的自然有什麼差別？因為它無相的、它離一切相！我們常常說：它是清淨本然、周徧法界，其實清淨本然它是一個概念，你不要以為說清淨本然，就是以乾淨為相，不是！那你乾淨，我們凡夫不乾淨，你心性不是消失了嗎？不能這樣講，清淨只是一個代表，就是它是無相的，是離一切相的。

　　今天有相以後，我們的作用就產生很大的障礙，你看一個杯子，這個杯子裝了水以後就沒有什麼作用了；像這個杯子是空的，誒你就可以裝水、也可以裝咖啡、裝普洱茶、都可以！因為什麼？因為它空嘛！因為它空，才能產生無窮的、隨緣的整個廣大的妙用。你看外道的「真我」也好，「冥諦」也好，都沒什麼作用的，因為它有固定的相，它哪有什麼作用？

　　當然我們凡夫的心中是有相的，有我相、法相，就是我執產生我相，法執產生法相；就是我們的心跟外境接觸的時候，有「能、所」，能受用的叫做我相，所受用叫法相。比如說，我看這個花，誒這個花很漂亮，有一個我相，能受用一個花的法相，就產生能所；有能所就怎麼樣？開始造業了。

...(中略)

所以凡夫的想法是有我相的，有這個我相呢、去造業，有這個我相來受用果報、來得果報。但是這個地方有個問題，當我們對這個相，產生堅固的執取的時候，其實我們整個廣大的心性的作用，就發揮不出來。因為我們沒辦法改變自己。《楞嚴經》的意思是說，不管你心中是一個什麼樣的相，你都應該怎麼樣？先把這個相放下。要回歸到無相的清淨本體，先求無相、然後再產生有相；這時候有相，你不會執著這個相，隨時現！「應以何相得度，則現何相！」。但是，你一開始堅固這個相，整個生命的作用就失掉了。

　　我讀黃念祖老居士--淨土宗的大德，他解釋「臨終十念」，他說臨命終的時候「十念往生」這是因人而異的；他說有些人十念可以往生，有些人十念是不能往生的。他說：如果這個人學過般若波羅蜜，對於本身自我意識的執取很淡薄，臨終的時候，念頭可以馬上跟整個彌陀的功德相應；把你整個業力作個很大的轉變。他說，有些人轉不過來，十念是不夠；可能要一百念、或者一千念，要很長的時間；就是他的心轉不過來嘛！我們的心中如果經常安住在某種相，誒、這就是我的個性、想法，這就是我相，我不能改變的；你這種人臨命終的時候，就很難跟彌陀相應，我們不能放下自我，彌陀的功德就進不來。這很容易的道理！

　　你看抽風機，舊空氣不抽出去，新的空氣進不來，就是說沒辦法感應上去；你那個明了的心跟廣大的願力，你感應不上去。所以善導大師有說：你要跟彌陀感應的根本在於「至誠懇切」。「至誠懇切」是什麼標準呢？按照善導大師的開示，他的意思就是要空掉自我，把整個自己完全放下，才能全部靠上去；就是這個「我」不存在了，叫至誠懇切。你讀善導大師的開示有這個意思；他有般若波羅蜜我空的智慧，就是叫「通身靠倒」，就是要把自我意識完全放下，這地方道理是這樣。

　　身為現前一念心性，它一定是離一切相；只有離一切相，你才能夠跟整個無上菩提相應，才能夠產生廣大的妙用；這一點跟自然外道，是有所不同。因為自然外道，它是有固定形狀的。跟我們凡夫的我執也不同，它也是有我相的。

　　這一段，等於是以這個隨緣的妙用，來破除自然之理；因為這個心性，它有隨緣，它無相中有隨緣。
...(中略)

　我們這一念心性，前面講它非自然；古德說：它因為有隨緣，所以它不是自然。這地方講「非因緣」，就開顯我們這念心性有不變，它不能變；所以它不能跟別人借東西，它不是借來的。

　　我們這一期的生命什麼東西都是借來的！你看，你的正報、你的色受想行識、你所受用的環境，都是暫時借來的；什麼叫借？就是有借、要有還的啦！暫時借你用一用，你不能當真的。經過一百年以後，它又把你討回去了。但是心性它不是向別人借來的，這是眾生本具；所以它有不變。

　　就是說生命不管你怎麼變，前生是隻螞蟻，今生變成人，來生變成天人，這個因緣法它是隨緣變化的。但是它那個清淨的本性，它永遠都是這樣！我們講現前一念心性本性是不能變的；它為什麼不能變？因為它不是借來的，它不是跟任何人借來的；一旦借來的東西就有有時間相、有虛空相。

...(中略)

前面講到現前一念心性是活在一個我相、法相，我們過去的生命的經驗，還有今生的遭遇，所以我們用眼睛看到很多事情，耳朵聽到很多的聲音，我們六根攀緣六塵的時候，會累積一種什麼樣影像？雖然事情過去了，但是那個影像深深的留在我們心中；當然不只是今生，我們阿賴耶識是個大倉庫，有本事把影像全部累積起來。在不斷的生命當中，我們累積很多影像，就產生一個我相、自我意識、我執跟法執；這個時候，我們很多功能就失掉了。

...(中略)

所以說要知道，我們的心是無相；以無相為本，以無不相為作用。先求無相，你一定先找到了無相的心體，才能夠產生隨緣的妙用。你能夠把這個無相、一種不變的體，跟有相的隨緣的作用，不變隨緣、隨緣不變這兩個合起來，就是我們真實的心性。