＊總結：五陰本如來藏妙真如性
- 「但除迷情，不除其法。」你不要去改變外境、不要去改變已經出現的因緣法，改變它沒有用，改變你自己觀念比較重要！
- 五陰當中最重要的就是「想陰」。
- 研究教理不是為了增長知識，是要改變我們的觀念、改變我們的思考模式！就是學習佛陀遇到事情是怎麼思考；
從「五陰本如來藏妙真如性」，我們要知道人生的真理，就是：「但除迷情，不除其法。」你不要去改變外境、不要去改變已經出現的因緣法，改變它沒有用，改變你自己觀念比較重要！問題不是它障礙你，是你自己產生執著，自己障礙自己！所以講「但除迷情，不除其法」。是我們自己不能覺悟那個道，不能怪說因緣法的出現。
我希望：我們養成一種新的思維模式，就是《楞嚴經》告訴我們的，遇到事情怎麼思考：
第一個比方說，我們講病痛，很多修行人都有病痛，我們過去都造過殺業，由於業力的循業發現，就有很多的病痛；病痛本身不可怕，問題是你怎麼去面對它。你說：「病痛是障道因緣」，那就完了！病痛果然對你產生障礙，因為你把它定位在障道。我們聽聽蕅益大師對病痛的看法，他說：「病是吾輩良藥，消我無始妄想，看破此身虛妄，深達苦空無常無我觀門。」誒，蕅益大師把病痛當作一種「增上的功德」。他說：病是我的良藥，因為有病痛才「消我無始妄想」；我不生病的時候，我想做什麼就做什麼，打很多妄想；這比修止觀還好用。
第二個「看破此身虛妄」；有病痛，我就知道這個色身是暫時、靠不住的！我要趕快尋求解脫，有病痛就有死亡，所以病痛就是一種警告，總有一天要面臨死亡，降低我們對色身的執著。
第三個「深達苦空、無常、無我觀門」；增加你的無常、苦、無我的觀照智慧。你看：破除妄想、捨離身見、增長觀智，這三個功德從哪裡來？「皆賴有病境耳！」因為病的緣故。
通常小乘佛法習慣把某個東西定位說：這個是好的、這個是不好的，因此而產生法執；大乘佛法不是這樣，大乘佛法說：好當中有不好，不好當中也有好，關鍵在存乎一心。講實在話，外境沒有好壞，它只是如實把你前生的業顯現出來，對你是障礙、還是有幫助，是你的心決定的！你要是起顛倒，那所有都變成障礙－「夢裡明明有六趣」；你覺悟了，在這當中產生它的道，「覺後空空無大千」。所以我一再強調：五陰當中最重要的就是「想陰」。
我們為什麼要花那麼多時間來研究教理，諸位知道原因嗎？研究教理不是為了增長知識，是要改變我們的觀念、改變我們的思考模式！就是學習佛陀遇到事情是怎麼思考；祂之所以成佛，就是有一個美好的思考模式；你想變成阿羅漢也很簡單，你就看看《阿含經》，阿羅漢遇到事情是怎麼想的，以後就變成阿羅漢。這個以天台宗來說，就是要先成就一種「大乘的種性」。
「種性」是什麼意思呢？就是你的思考模式。你沒有這種思考模式，怎麼可能成佛？好比你拿蘋果種子，種一輩子也種不出葡萄出來；如果你的思考模式是小乘的模式，就算做再大的功德，一輩子也是「小乘」的果報；因為你就是這種「種性」嘛！
所以我們研究大乘經典，就是學習佛陀怎麼看待事情；五陰是通「十法界」，那麼佛陀面對五陰是怎麼思考的？我們應該先成就這種大乘種性，是這個意思。古德說：「觀相元妄，觀性元真」，相上是虛妄的，但是它背後的「道」是真實的，你要好好把這個道參透出來！
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