大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。轉識成智

• 第一個是「唯心所現」的心，這個心就是「第八識」──根本識…然後，我們今生就用現在這一期的身心世界來造業，於是變成前面的色心諸法，這個「心」是指「第六意識」。
• 「生命的互動」：第八識創造了第六意識；第六意識在造業的時候，又改變第八識，因為它把業力熏回到第八識，所以改變了第八識。
• 「第六意識」要先改變，因為第八識沒辦法改變自己，所以這個時候我們的第六意識開始去聽聞佛法，面對一切因緣，如《楞嚴經》說的「不迷、不取、不動」

（示無倒性）『諸善男子！我常說言：色心諸緣，

　　　　　　　及心所使，諸所緣法，唯心所現。

　　　　　　　汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。』

  這一段我們再解釋一下，先把這個「無顛倒性」講清楚，你才能夠跟「顛倒相」作一個對比。

　　這個地方有二個重點：第一個、講到這個「色心諸法」，一個生命體，它包括了物質的「色法」跟精神的「心法」。那這個「色心諸法」是怎麼來的呢？是「唯心所現」。這個地方我們要注意的是，它談到二個心：

　　第一個是「唯心所現」的心，這個心就是「第八識」──根本識。這個我們講「俱生的無明」，或者講「俱生的我執」，在＜唯識學＞，叫我愛執藏的「阿賴耶識」。身為一個根本識，它的重點就是含藏很多的業力種子，能夠變現我們這一期的身心世界，變成一個男人、變成一個女人、變成一個螞蟻的身心世界…然後，我們今生就用現在這一期的身心世界來造業，於是變成前面的色心諸法，這個「心」是指「第六意識」。

　　這就講到「生命的互動」：第八識創造了第六意識；第六意識在造業的時候，又改變第八識，因為它把業力熏回到第八識，所以改變了第八識。第八識又創造一個新的第六意識；第六意識造了業以後又回熏第八識，又改變第八識；就造成生命的一種惡性循環──所謂「生命的輪迴相續」。

　　問題是：Ａ改變Ｂ，Ｂ又改變Ａ，這怎麼辦呢？誰要先改變呢？

　　事實上是「第六意識」要先改變，因為第八識沒辦法改變自己，所以這個時候我們的第六意識開始去聽聞佛法，面對一切因緣，如《楞嚴經》說的「不迷、不取、不動」，在這多變化的因緣之下，你開始覺悟、觀照，開始不隨外境所動了。

　　當你安住在首楞嚴王三昧、不隨外境所動的時候，阿賴耶識就開始慢慢的消失了。我們生命的本體，你不跟它互動，它就會慢慢消失。阿賴耶識就會怎麼樣呢？慢慢的「轉識成智」，最後轉成「妙明真精妙心中所現物」。所以佛陀說：所謂「不顛倒」，就是在這生滅的因緣當中，你要能夠生起『首楞嚴王止觀』。《大乘起信論》上說：要斷它的相續心、破和合識。只要不隨它轉，阿賴耶識就改變。

　　這是講到「不迷、不取、不動」的止觀方法，可以把雜染的阿賴耶識轉成「妙明真精妙心中」的寂常心性。這是講到「不顛倒」。

(第17.首楞嚴經.卷2.續十番顯見四.十番顯見五:約標指顯見性無還。)