- 什麼叫「借境修心」？就是從外境的因緣，知道自己什麼業造得比較重！大概就很清楚了。
- 這個「即假」是很有道理的。當「根」跟「塵」碰撞、產生一個「識」，菩薩是從識當中產生反省和檢討，凡夫看到這個識是隨識而轉，那就跟著虛妄而走，就是惑業苦了！
- 不迷不取不動──哦！為什麼我聽到別人講話，好像有人在毀謗我，那一定我有這個業，才會「循業發現」。菩薩從這地方開始懺悔，他是借假修真，從「假名假相假用」觀察過去的業，哪一方面比較重？但是既然它是「即空」，就是可以改變的。
其實我們很容易去發覺，耳識不是真實的。你看同一個聲音，好比十幾個人在聊天，有人講一句話出來──如果這個人經常讚歎別人，那他耳識、耳根跟聲音碰撞，產生的耳識是很舒服的；如果這個人經常毀謗別人，耳根跟聲音碰撞的時候，產生的耳識是很刺耳的，總覺得別人在挑你毛病；這個你自己很容易感覺出來。什麼叫「借境修心」？就是從外境的因緣，知道自己什麼業造得比較重！大概就很清楚了。
這個「即假」是很有道理的。當「根」跟「塵」碰撞、產生一個「識」，菩薩是從識當中產生反省和檢討，凡夫看到這個識是隨識而轉，那就跟著虛妄而走，就是惑業苦了！菩薩觀察「即空即假即中」，它是不迷不取不動──哦！為什麼我聽到別人講話，好像有人在毀謗我，那一定我有這個業，才會「循業發現」。菩薩從這地方開始懺悔，他是借假修真，從「假名假相假用」觀察過去的業，哪一方面比較重？但是既然它是「即空」，就是可以改變的。
這段文意思是說：當我們耳根去接觸聲塵，創造一個現前的耳識；這個耳識，我們應該怎樣去觀察才最正確？就是「即空即假即中」！當體即空、當體即假、當體即中。你這樣觀察，就是安住在「首楞嚴王三昧」，正確的走上成佛之道，不偏空、不著有，一方面能夠無住、又能夠生心，做你該做的事──借假修真。總之，這地方的每一段經文都是在「修觀」。
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