- （性體圓融）『汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。』
- （相用個別）『隨眾生心，應所知量，循業發現。』
- 一切法的根源就是「如來藏性」
- 「心」，地大之所以顯現，跟眾生內心的迷悟有關係、跟你的智慧淺深有關係。第二個跟你的「量」，由於智慧的迷悟不同，所以產生一種染淨的思想。第三個，由思想而帶動了身口的造業，最後就把地大顯現出來。
- 前面講到四科的時候，佛陀說：「五蘊，六入，十二處，十八界」是從什麼地方來？佛陀對前面的來處是否定的，它不是自生、也不是他生、也不是共生
- 到了「七大」這一科，佛陀就很明確的講出，一切的外境，是你的心顯出來的！
這個地方正式破除因緣和合的道理，是說「虛空不能和合成色塵，色塵也不能分析構成虛空」，其實這都是方便說，對於諸法的生起，都沒有講到它的真實根源。照這樣子講，「塵」這個地大的堅性，不是虛空組合而成，那是怎麼來的呢？我們看經文：
壬二、顯理性。
（性體圓融）『汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。』
（相用個別）『隨眾生心，應所知量，循業發現。』
佛陀說：阿難！你到現在還不知道，其實一切法的根源就是「如來藏性」。在如來藏性當中，有兩種情況：一、所謂的「性色真空」，「地大」之性是本自真空的，這是講「色即是空」。其次，「性空真色」，雖然它本性是空，但它卻具足了十法界地大的潛在功能，這是講「因緣即假」。
我們這念心，本來就具足地大，「具足」的意思就是「即空即假即中」──「即空」是說它無形無相；「即假」是說它具足了十法界的潛能。而這種即空、即假的道理，是清淨本然、周徧法界的。什麼叫做「本然」呢？就是本來如此，不是經過造作而有的。它本來就是「在凡不減、在聖不增，法爾如是。」這是從本質來說。從量來說，這個地大的「性具」是周徧整個十法界的，沒有一個地方不徧滿，都是這一念心──「即空即假即中」。簡單說，整個地大是我們一念心性，本來具足的。這地方是顯它的體性－「性具」。
既然是本來具足，是怎麼顯現出來的呢？以下顯它的「相用」──『隨眾生心，應所知量，循業發現。』
對於這段經文，蕅益大師分成三段：第一個講「心」，第二個講「量」，第三個講「業」。看第一段的「心」，地大之所以顯現，跟眾生內心的迷悟有關係、跟你的智慧淺深有關係。第二個跟你的「量」，由於智慧的迷悟不同，所以產生一種染淨的思想。第三個，由思想而帶動了身口的造業，最後就把地大顯現出來。
所以最初的出發點，就是那一念心的迷惑，然後產生邪惡的思想、產生罪業，由於業力熏習真如，最後就「循業發現」。最後做個總結：
壬三、斥迷惑。
（經文）『世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義！』
凡夫眾生、小乘行者，這些無知之人，認為是一種因緣和自然性；因緣不是說它錯，因為你說因緣生、因緣滅，但它從什麼地方來？並沒有找到諸法的根源。當然外道的自然更糟糕，失去「真如受熏、循業發現」隨緣的妙用；「說是因緣，失其不變之體；說是自然，失其隨緣之用。」這都是我們虛妄分別心的計度而產生的，只有言說上的作用，沒有真實義理的存在。
前面講到四科的時候，佛陀說：「五蘊，六入，十二處，十八界」是從什麼地方來？佛陀對前面的來處是否定的，它不是自生、也不是他生、也不是共生，也不是這樣來、也不是那樣來；但是從哪裡來，佛陀絕口不提！大家有沒有發覺到：前面在講「四科」的時候，諸法從哪裡來？佛陀並沒有談，只是否定；反正不是從這個地方來，也不是從那個地方來。
到了「七大」這一科，佛陀就很明確的講出，一切的外境，是你的心顯出來的！你先有一個思想，然後開始造業，然後到一定的力量，你自己的心把外境顯現出來，讓你自己來受用，就構成一種自作自受──「無不從此法界流」；等到這個因緣結束了「無不還歸此法界」又回到你的真如本性；就形成生命的相續不斷。
就像一個大海，大海創造一個水泡，這個水泡從哪裡來？當然從大海而來；等到水泡結束了，又創造另外一個水泡；構成所謂的因緣跟真如的互動。也就是說：我們從真如當中變現一期的生命，這個生命最後又回到真如，這就是所謂的「隨眾生心，應所知量，循業發現」的道理。那麼這個地方，佛陀把「本性」的功能開顯出來了。
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