- 孔夫子說：「無聽之以耳，而聽之以心。」意思是說：我們看東西，不要用眼睛去看，要用心去看；聽別人講話也不要用耳朵聽，要用心去聽。這句話很妙，什麼意思？你用眼睛看，看它的相狀剛好是心隨境轉，用內心去看，才能看出它的道理來。
- 我們習慣用眼睛去看、用耳朵去聽，那個生死的業，就跳脫不開！所以一定要「會事入理」──要看事情的即空即假即中，特別是「空性」，否則永遠跳不出這個惡性循環。所以經文中，佛陀遇到事情，都是問一句話：「你從什麼地方來」，把它背後的道找出來，不被事情的過程所迷惑。這就是在告訴我們，凡事要有「觀照力」。
- 佛陀要我們先安住在「即空」－破除攀緣；好比在思惟因果的時候，是安住在空性來思惟因果。你可以試試看，如果不先修空觀，直接思惟，就多帶有你個人的攀緣與成見；所思惟的因果道理，不可能是正確的，這就是為什麼我們修習是要有次第的－先空、次假、後中。
- 遇到事情，記住你的六根「不迷、不取、不動」，不要亂動！是這樣的：我們的生命有一定的軌跡；遇到事情有兩個選擇：第一個選擇「變化」，第二個選擇「不變」；從本經來說，你要先選擇不變，不要先求變；先求變就會刺激攀緣心；先求不變，再求隨緣。不變就是「空觀」，隨緣就是「假觀」。以空觀成就不變的體叫「不迷、不取、不動」。
佛陀祂一層一層的攝事入理；其實「攝事入理」不但是佛法有，世間的道理也是有的。我舉個例子來說明：有一天，孔夫子的大弟子顏回跟孔子說：老師啊！我跟著你學習幾年，對於整個待人處事這種技巧已經非常熟練，我希望能夠去外面做一點事情。孔夫子說：你想做什麼事呢？顏回說：我想做的第一件事是到衛國去；我要說服衛國國君不要推行暴政，要行仁政。孔夫子說：現在這個時候去，不但不能說服衛王，你一定會被他殺掉。顏淵說：那怎麼辦呢？我總要做點事情，我學了那麼多處理政治的技巧。孔夫子說：你只知道一些皮毛的技巧，還不知道為政背後真實的「道」──為政之道你還沒有了解。
這時候顏回問說：什麼是為政之道呢？孔夫子說：「無聽之以耳，而聽之以心。」意思是說：我們看東西，不要用眼睛去看，要用心去看；聽別人講話也不要用耳朵聽，要用心去聽。這句話很妙，什麼意思？你用眼睛看，看它的相狀剛好是心隨境轉，用內心去看，才能看出它的道理來。孔子說：當你能夠學到不用眼睛看事情、不用耳朵聽聲音，用內心去看、去聽，你就有資格去處理人事關係、就知道為政的道理。其實這就是「攝事入理」。
我再講一個故事，給大家體會體會：有一位西藏喇嘛，跟他的上師學了好幾年，覺得自己已經學得不錯，就跟上師告假到另外一個地方去講經、蓋道場，也有很多弟子跟他學習。有一天，上師就帶了很多弟子，要去看看這位喇嘛。喇嘛聽說他的上師要帶很多師兄弟過來，就覺得很榮耀──你看：我現在有一個道場、有這麼多弟子；就把所有歸依弟子找來說：「明天我上師要來，大家把環境整理乾淨，給上師一個好印象。」那麼大家就整理得非常的乾淨。
到了黃昏，喇嘛在外面散步，一迴光返照──哎呀！我剛剛為什麼這樣做？其實我是攀緣心，希望師兄弟對我讚美、希望師父對我的肯定；整個過程依止攀緣心，所造的業就是生死業。這時候他感到很慚愧，隨手拿一把泥巴，就對大殿前的樓梯撒下去，然後就進去了。第二天他的上師帶著所有師兄弟過來，隆重地接駕之後，上師到大殿開示說：這裡的環境很乾淨，而最莊嚴的就是大殿樓梯前的那堆泥土。因為上師看得出來，他在對治他的攀緣心。
當然我不是鼓勵大家在道場隨便丟東西，是因為我們習慣用眼睛去看、用耳朵去聽，那個生死的業，就跳脫不開！所以一定要「會事入理」──要看事情的即空即假即中，特別是「空性」，否則永遠跳不出這個惡性循環。所以經文中，佛陀遇到事情，都是問一句話：「你從什麼地方來」，把它背後的道找出來，不被事情的過程所迷惑。這就是在告訴我們，凡事要有「觀照力」。
...(中略)...
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這地方等於是把六根門頭的功能－「見聞齅嘗覺知」，會歸到我們的真如本性，就是古人說的「還它個本來面目」！對於這個「即空、即假、即中」，佛陀要我們先安住在「即空」－破除攀緣；好比在思惟因果的時候，是安住在空性來思惟因果。你可以試試看，如果不先修空觀，直接思惟，就多帶有你個人的攀緣與成見；所思惟的因果道理，不可能是正確的，這就是為什麼我們修習是要有次第的－先空、次假、後中。
不過本經的「即假」，其實它包括十法界的因果。比方說，我們凡夫的眼睛「即假」，就只是前面的分寸；一個阿羅漢的「即假」，看到整個三千大千世界很清楚；菩薩的「即假」看到百千個三千大千世界；而佛陀的「即假」看到無量無邊的世界。所以十法界這六根的作用是有差別的，是因為業力的不同！不過本經的「即假」主要是講到凡夫雜染的「即假」，講到佛菩薩的功德講得少。所以《楞嚴經》可以跟《法華經》結合一起修，因為到了法華會上就廣泛的說明菩薩的「即假」，但是《楞嚴經》的好處，能快速的對治我們的攀緣心。
總之，遇到事情，記住你的六根「不迷、不取、不動」，不要亂動！是這樣的：我們的生命有一定的軌跡；遇到事情有兩個選擇：第一個選擇「變化」，第二個選擇「不變」；從本經來說，你要先選擇不變，不要先求變；先求變就會刺激攀緣心；先求不變，再求隨緣。不變就是「空觀」，隨緣就是「假觀」。以空觀成就不變的體叫「不迷、不取、不動」。
其實主要是修空觀，不要亂動。我們的生命是怎麼來的？就是一念的妄動而有的；所以我們現在要逆向操作，要把生命帶回家。我們因為一念的妄動，從家裡面出來，現在要把生命帶回家，必須要逆向操作，就是不能再動下去了。
所以這六根有兩種情況：第一個、「向外攀緣」，那麼六根就造業；第二個、選擇「迴光反照」，就是回歸本性。一個是生死輪迴、一個是安樂涅槃；就是這樣子──你要往道上會，就是安樂；你要追求事相，就是生死輪迴。這一段叫做「會事入理」，是這個意思。
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