- 我們這念身識──即空即假即中。「即假」是什麼意思？是說「差別性」！
- 為什麼「假」？因為產生的作用不同。如果是真實的話，那每個人感覺應該都一樣！
關於「即空、即假、即中」的「觸」，我們可以從提婆達多的故事情來了解：佛陀講到「提婆達多」個人的行為時，我們看《阿含經》小乘經典的描述說：提婆達多是個大惡人，他犯了三個逆罪：第一個殺阿羅漢，第二個出佛身血，第三個破合和僧；所以《阿含經》說提婆達多，身壞命終，墮入阿鼻地獄中。當然《阿含經》是小乘的思想，講「業感緣起」，它是從外在的事相來論斷這個人；但是你看大乘經典的態度就不一樣了，特別是《法華經》。《法華經．提婆達多品》講到提婆達多兩個重點：第一個，釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，曾經有一生做大國王，想要學大乘法門，所以放棄當國王到深山去找到阿私陀仙人，向他禮拜、做他的侍者；結果阿私陀仙人把《法華經》的妙理傳給國王。而這個阿私陀仙人是誰呢？正是提婆達多！所以提婆達多曾經做過釋迦牟尼佛的老師，教導他修學《法華經》的老師，這第一點。
第二個重點是說：提婆達多不但做過佛陀的老師，還做過釋迦牟尼佛增上的善知識；他示現過很多惡逆的因緣，來幫助釋迦牟尼佛快速的成長。所以釋迦牟尼佛說：我之所以能夠快速的成就六波羅蜜、四無所畏、十八不共法，完全是提婆達多的幫助。因為經典上說，菩薩道只要到初地以上，魔王就不敢動他；那魔王不敢動他的話，這世界就沒有逆境了；所以初地以上菩薩的那些惡因緣，都是高手來示現的，大權示現。所以菩薩走到後面的階段，都必須有另外一位菩薩示現、來幫助他增上；那麼提婆達多正是釋迦牟尼佛增上的助緣。
關於「提婆達多」，從大乘的了義經來看小乘的經典，其實可以把它會通。就是說：提婆達多整個造罪過程是以大悲心，來幫助釋迦牟尼佛增上。所以經典上說：佛陀派阿難尊者去地獄拜訪提婆達多，阿難尊者就問提婆達多說：你老人家在這個地方感覺怎麼樣啊？這個地方刀山、油鍋很苦惱。提婆達多說：我在這裡的感受，就像在三禪的快樂一樣。這地方跟本經的道理有點接近，就是說明我們這念身識──即空即假即中。「即假」是什麼意思？是說「差別性」！你看這麼多的地獄眾生，同時到刀山、入油鍋，每個人感受卻不一樣。這個人感覺到很痛苦，那個人痛苦一點點，提婆達多是身心清涼快樂…你說這刀山油鍋有沒有自性？當然沒有自性，循業發現嘛！
又比方說，現在出太陽，台灣兩千萬人全部去曬太陽，同一個太陽照射到我們的身體，沒有兩個人感覺是完全一樣的，兩千萬人每個人的感受統統不一樣，這就是「即假」。為什麼「假」？因為產生的作用不同。如果是真實的話，那每個人感覺應該都一樣！
所以這地方就牽涉到「因緣」的問題，所謂「諸法因緣生」。既然牽涉到因緣，那就不能有自性；這地方大家要多多去體會。我們透過對外境的「即空即假即中」，就可以從「事相」進入到真實的「理體」，而安住在不生不滅的「首楞嚴王」三昧。就是我們的心接觸外境時，一定要修三觀－「即空即假即中」，才能夠會事入理。
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