深知自己的業障深重，恭敬心不夠，功夫不得力，因此無法真信切願地念佛修行。
若無法斷疑生信，就不容易提起一念的心力，斷惡修善，精進念佛。
若無法斷疑生信 ，如何能度人？如何能讓人相信有極樂世界，真有阿彌陀佛? 每想要度化別人時，說極樂與彌陀，總感空虛與不實。
世人要「眼見為憑」啊！
老法師常提到他剛出家時，回去見恩師，恩師指著他說：「要信佛啊！」。法師納悶，怎麼自己都出家了，老師還這麼說？
如今稍能體會老法師當年的感受了。修行無法精進，斷十惡的速度慢，念佛還常打妄想，不正是自己還沒真信佛嗎？
偶爾看到世間無常的事，或自己受到病苦或煩惱折磨時，雖稍能感受生死輪迴之苦，欲求出離，但這種心也只能維持一段時間，又退了。
這不正是一些大德所說的：「生死心不切」嗎？印光祖師常說要把「死」字貼在額頭上，雖偶爾也會這麼來鞭策自己要精進，但這個心力仍感不足啊！
受世間的苦不夠多，還要為家親眷屬等俗事終日奔波 ，因此無法全心地「厭離娑婆」；
無法對極樂與彌陀真信，不能如實地體會什麼叫「真的往生極樂」，也無法全然地生起「欣求極樂」之心。
日復一日地聽經聞法，念經、拜佛與念佛，偶爾看到某某法師或居士大德的「往生記實」，或「淨土聖賢錄」記載的往生事蹟，當下雖受感動，但終究覺得隔了一層紗，很難真正信受。
心中總有那麼點「欲望」，期望諸佛菩薩能給自己來個示現，就算在夢中也好，讓自己可以真實看到極樂，見到彌陀，那麼自己就可以死心塌地信佛了，而能真正地精進修行了。而且，當要度化別人時，再也不用心虛了。
當然了，雖然這麼說，這終究還是得靠自己真修實幹才能做到。
淨空老法師：精進的障礙
信心裡還夾雜懷疑，喜悅的心生不出來
實實在在說，昨天我聽胡小林講演，講得不錯，他的反省很如法。反省什麼？我們自己的信心，我們說信佛了，我們說發願求生淨土，真的嗎？如果是真的，喜悅的心生出來，為什麼那種喜悅生不出來？這就有問題。問題在哪裡？沒有完全接受，雖然信了，信裡頭還有懷疑。真正相信，真正不懷疑，我們在歷史上看到一個標準的人，那就是唐朝時候禪宗的六祖惠能大師，他一絲毫懷疑都沒有。神秀跟五祖二、三十年，為什麼五祖不傳衣缽給他，傳給惠能？神秀有懷疑。怎麼知道有懷疑？你看《壇經》上記述的有，五祖宣布要傳法，大家寫一首偈子來給他看，真開悟了，衣缽就傳給他。沒人敢寫，神秀心裡很清楚為什麼沒有人敢寫，大家都認為傳人一定是他。逼著他非寫不可，他不寫，這個就等於說參加考試，五祖不了解他心地，寫出來又怕有錯誤，搞了好幾天，才寫出這麼一首偈。寫出來之後又不敢送給老師，最後想什麼方法？貼在牆壁上。老師看到讚歎，出來說是我做的，老師不讚歎就算了。這就懷疑！他那個懷疑不是小的，他很嚴重的疑情、疑惑。斷疑生信，我們今天天天研究經教，在這裡學習，為什麼？斷疑。我們相不相信？相信，相信裡頭有懷疑。我們的懷疑絕不比神秀少，神秀那是障礙開悟，我們這個障礙往生，這個麻煩可大了。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第二九七集） 2013/5/10
問：「請問如何才能真正從內心深處信佛？」 學佛答問-淨空法師 新加坡居士林2001.03.30
答：你問得很好。這個問題是學佛人第一個大問題，內心深處信佛，難！我記得我在講席當中也跟大家說過許多事。我一出家就教佛學院，就開始講經，兩年之後才受戒。受戒之後，我到台中去看李老師，李老師遠遠的看到我來了，就指著我大聲的說：「你要信佛！」說了好幾聲，我走到他面前，我也愣住了。那個時候我學佛很多年了，我學佛七年才出家，兩年後受戒，總共九年，而且講經講了兩年，怎麼還不信佛？他就跟我解釋真正信佛難！有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可見得實在不容易。信佛，你決定有成就；你不信佛，你沒有成就。
信佛的條件，一般講有兩種：一種是你過去生中善根深厚，你那個信是真信，死心塌地的相信，你什麼都不懂，一句佛號老實念，成功了。就像諦閑老和尚那個鍋漏匠徒弟、哈爾濱極樂寺往生的修無法師，都是不認識字，沒有念過書，過去生中善根深厚，他真信，所以出家沒幾年，他這一句佛號就發生力量，預知時至，自在往生，這是一種。第二種真正信佛是通宗通教的人，經論裡面的道理他真的明白，真的清楚，契入佛的境界，他相信了。只有這兩種人是真信。
除這兩種人之外，出家、在家，說實在話，都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活當中還是煩惱當家，成見作主。如果真正信佛的人，不是這樣；他一定放棄自己的成見，隨順經教的教誨，那是真信，絕對不會受世間種種知見所干擾。我們不是上根利智，也不是善根非常深厚，在這個狀態之下，我們唯一的途徑是努力修學。古人說的「深入經藏」，深入經藏不是說深入《大藏經》，說老實話，我們今天一般同修們沒有這個能力深入經藏；受現代的教育，文字就是障礙，《藏經》擺在你面前，你沒有能力看，你連句子都斷不下來。古時候的書籍沒有標點符號，念書的人自己圈句子，所以這些書籍擺在面前，確實我們自己連斷句的能力都沒有，還談什麼讀經！
【斷疑生信的方法】 節錄自二零一二淨土大經科註 （第二０二集） 淨空法師主講 我們今天智慧不能現前，業障不能消除，關鍵在什麼地方？關鍵在信心。這是真的，世出世間法統統是信心出了問題，有疑，不能真信，這個疑斷不掉。 斷掉有方法，學教的人，佛教給我們，「一門深入，長時薰修」，就能斷疑生信；把你的疑心念掉，「讀書千遍」，一千遍把疑心念掉，這是個好辦法。 不研教的人用念佛，一句接著一句，如果像黃念老那樣，一天十四萬聲佛號，我相信念上半年、一年，你成功了，你得念佛三昧。得不到念佛三昧的人，念佛當中夾雜，有妄想、有雜念，功夫不純，念十年，功夫成片都得不到，心太亂太雜了。這種人很多，用佛的話來說，這種人是真正可憐憫者，原因是煩惱習氣太重，在這一生當中他沒有一個真正能夠依靠的人、能夠信任的人，沒有主宰。 我們在這一生當中找到一個真正能夠相信的，永恆不變的，決定不懷疑的，找誰？《無量壽經》。釋迦、彌陀，我對他有決定的信心，這個信心堅定不移。他的教言很多，我只取一種就夠了，這一部經就行了。一生就搞這一樣東西，搞上十年、二十年，你就成為第一。
要怎樣斷疑生信？文摘恭錄—淨土大經解演義（第四三一集）2011/6/2
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五一五集）2011/7/26 「倘時信時疑，半信半疑」，這種人絕大多數，學佛的人多，這樣的人多，真正信的人太少了。或者是「勉強試念」，大眾在一起念佛，有幾個帶頭的，大家跟著一起念，所謂依眾靠眾，那都是時信時疑，半信半疑，勉強試念，「意實未安」，也就是一般所說的心不在焉，有口無心。 「或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實念也。」這個地方講的都是眼前事實真相，口裡面跟大家念佛，心裡面還想別的，這他宗是什麼？譬如參禪、持戒、念咒，甚至於還講氣功，怎麼樣幫助身體強健，搞這個，想這些東西，心力分散，不能集中。 而佛在大小乘經裡都是教導我們，「制心一處，無事不辦」。他的心思太多，他不能集中，換句話說，他哪一樁事情都沒做好。這是許許多多人講到功夫不得力，為什麼不得力不知道，找不出病根。殊不知病根，你看經上講得這麼清楚，講得這麼明白。 下面說，「要之，疑情不斷，正信難生。信願有虧，資糧欠缺。」這就是他不能往生，說誰呢？說念佛的人，不是說別人。信淨土的人，修淨土的人，最後不能往生，原因就出在這裡。換句話說，疑情不能不斷，正念不能不生，我們斷疑生信，發願求生，這個條件就具足了。 「故須截斷狐疑」，截斷狐疑最有效果的方法就是讀經，讀經讀不下去，聽講，聽明白了、聽懂了，經就可以讀得下去了。讀經讀不下去，還是信心不足，所以要聽講，聽講幫助你斷疑生信。所以「老實念去，驀直念去，拚命念去，直拚到死！花開見佛，悟無生忍。如是才是大善。」敬於佛者，是為大善。
【斷疑生信的方法】 節錄自二零一二淨土大經科註 （第二０二集） 淨空法師主講 我們今天智慧不能現前，業障不能消除，關鍵在什麼地方？關鍵在信心。這是真的，世出世間法統統是信心出了問題，有疑，不能真信，這個疑斷不掉。 斷掉有方法，學教的人，佛教給我們，「一門深入，長時薰修」，就能斷疑生信；把你的疑心念掉，「讀書千遍」，一千遍把疑心念掉，這是個好辦法。 不研教的人用念佛，一句接著一句，如果像黃念老那樣，一天十四萬聲佛號，我相信念上半年、一年，你成功了，你得念佛三昧。得不到念佛三昧的人，念佛當中夾雜，有妄想、有雜念，功夫不純，念十年，功夫成片都得不到，心太亂太雜了。這種人很多，用佛的話來說，這種人是真正可憐憫者，原因是煩惱習氣太重，在這一生當中他沒有一個真正能夠依靠的人、能夠信任的人，沒有主宰。 我們在這一生當中找到一個真正能夠相信的，永恆不變的，決定不懷疑的，找誰？《無量壽經》。釋迦、彌陀，我對他有決定的信心，這個信心堅定不移。他的教言很多，我只取一種就夠了，這一部經就行了。一生就搞這一樣東西，搞上十年、二十年，你就成為第一。
要怎樣斷疑生信？文摘恭錄—淨土大經解演義（第四三一集）2011/6/2
要怎樣斷疑生信？就要多讀經、多聽經，讀經、聽經能幫助我們斷疑生信，能幫助我們破迷開悟。可是這個裡頭先決的條件我們今天缺乏，這是多少讀經、聽經的人還是有疑惑，原因在哪裡？他沒聽進去，他沒聽懂。這個道理印光大師講得最好，他沒有誠敬心，心浮氣躁。特別是現在年輕人心浮氣躁，貢高我慢，自以為是，目中無人，瞧不起傳統文化，瞧不起古聖先賢。對現前的，心目當中沒有父母、沒有尊長，這樣的人，佛菩薩來教他，他都不會成就。不是佛菩薩不慈悲，教不了！他不具備領悟的條件，所以印祖說得好，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，萬分誠敬你就得萬分利益。像惠能大師那樣的人，那是萬分誠敬，所以他一聞就開悟了，就證得圓滿了。我們這些人就是誠敬心不夠，所以你沒有得到真東西，這個事情非常非常麻煩。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五一五集）2011/7/26 「倘時信時疑，半信半疑」，這種人絕大多數，學佛的人多，這樣的人多，真正信的人太少了。或者是「勉強試念」，大眾在一起念佛，有幾個帶頭的，大家跟著一起念，所謂依眾靠眾，那都是時信時疑，半信半疑，勉強試念，「意實未安」，也就是一般所說的心不在焉，有口無心。 「或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實念也。」這個地方講的都是眼前事實真相，口裡面跟大家念佛，心裡面還想別的，這他宗是什麼？譬如參禪、持戒、念咒，甚至於還講氣功，怎麼樣幫助身體強健，搞這個，想這些東西，心力分散，不能集中。 而佛在大小乘經裡都是教導我們，「制心一處，無事不辦」。他的心思太多，他不能集中，換句話說，他哪一樁事情都沒做好。這是許許多多人講到功夫不得力，為什麼不得力不知道，找不出病根。殊不知病根，你看經上講得這麼清楚，講得這麼明白。 下面說，「要之，疑情不斷，正信難生。信願有虧，資糧欠缺。」這就是他不能往生，說誰呢？說念佛的人，不是說別人。信淨土的人，修淨土的人，最後不能往生，原因就出在這裡。換句話說，疑情不能不斷，正念不能不生，我們斷疑生信，發願求生，這個條件就具足了。 「故須截斷狐疑」，截斷狐疑最有效果的方法就是讀經，讀經讀不下去，聽講，聽明白了、聽懂了，經就可以讀得下去了。讀經讀不下去，還是信心不足，所以要聽講，聽講幫助你斷疑生信。所以「老實念去，驀直念去，拚命念去，直拚到死！花開見佛，悟無生忍。如是才是大善。」敬於佛者，是為大善。
信心裡還夾雜懷疑，喜悅的心生不出來
實實在在說，昨天我聽胡小林講演，講得不錯，他的反省很如法。反省什麼？我們自己的信心，我們說信佛了，我們說發願求生淨土，真的嗎？如果是真的，喜悅的心生出來，為什麼那種喜悅生不出來？這就有問題。問題在哪裡？沒有完全接受，雖然信了，信裡頭還有懷疑。真正相信，真正不懷疑，我們在歷史上看到一個標準的人，那就是唐朝時候禪宗的六祖惠能大師，他一絲毫懷疑都沒有。神秀跟五祖二、三十年，為什麼五祖不傳衣缽給他，傳給惠能？神秀有懷疑。怎麼知道有懷疑？你看《壇經》上記述的有，五祖宣布要傳法，大家寫一首偈子來給他看，真開悟了，衣缽就傳給他。沒人敢寫，神秀心裡很清楚為什麼沒有人敢寫，大家都認為傳人一定是他。逼著他非寫不可，他不寫，這個就等於說參加考試，五祖不了解他心地，寫出來又怕有錯誤，搞了好幾天，才寫出這麼一首偈。寫出來之後又不敢送給老師，最後想什麼方法？貼在牆壁上。老師看到讚歎，出來說是我做的，老師不讚歎就算了。這就懷疑！他那個懷疑不是小的，他很嚴重的疑情、疑惑。斷疑生信，我們今天天天研究經教，在這裡學習，為什麼？斷疑。我們相不相信？相信，相信裡頭有懷疑。我們的懷疑絕不比神秀少，神秀那是障礙開悟，我們這個障礙往生，這個麻煩可大了。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第二九七集） 2013/5/10
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