所以《坐花誌果》的主人說:一念的慈悲心現前,破惡增善,趨吉避凶。就是說明:陽羨生的心是要幫助別人,他沒有考慮到自己,他連想到自己都沒有。結果反而是,無不從此法界流。欸!它反彈回來,無不還歸此法界。果然是自己得到最大的利益,把自己廣大的障礙破掉了。也就是說,我們布施為什麽會有福報。
這個福報是從什麽地方來?諸位有沒有想到這個問題?
從《愣嚴經》稱性起修的角度,我們的心本來就有福報,但是你一定要透過布施的因緣它才會現前,其實福報還是你自己給你自己的。問說!為什麽我們今天殺生會短命呢?短命是誰給我們的,它從什麽地方來?你自己給你自己短命,循業發現。你造殺生的時候,那殺業去熏習你的真如,我們講「無不從此法界流」,最後呢「無不還歸此法界」,殺生的業去觸動你的短命多病的功能,結果你自己去受用你自己的自性的過失,自性的痛苦。
意思就是《首愣嚴經》講的「法法銷歸自性」,外在的造作只是一個助緣。總而言之,從「真實行」的角度來說,你每一個法都是「性本然故」,自性本來如此,你釋放一個善的念頭出去,你啟發一種功德的功能;你釋放一個過失的行為出去,你自己受傷。為什麽呢?性本然故,你自作自受嘛。
所以這個地方我們要去體會,痛苦是我們自己給自己痛苦,不是別人給我們痛苦;快樂也是自己給自己快樂,因為我們的自性本來具足功德,本來具足痛苦。不過從本經來說,痛苦是虛妄的,快樂是真實的。所以你看我們為什麽臨命終的時候,十念可以往生,因為你念佛是隨順於真實的功德,過去的罪是虛妄的,真能破妄。所以我們要對真實有信心,對真實的功德有信心。
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所謂「十迴向」的意思:是什麽叫「迴向」?就是迴向於中道的實相。古德說在整個「十住」是偏重於空性的智慧,「十行」是偏重在假觀的慈悲,都沒有順從中道。所以在「十迴向」透過三種迴向,就是「迴向眾生、迴向佛道、迴向真如」,透過這三種迴向,使令他每一個行為,都能夠順從於中道實相,這叫做迴向。
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