我們講到三漸次，「三漸次」蕅益大師是認為在整個修學的過程，從凡夫至到成佛，其實主要的內涵就這三個內涵：第一、你要調飲食、調睡眠做這些修道的基礎，遠離邪惡的因緣。第二、你要持戒清淨，遠離身口的過失。第三、就是修圓頓止觀。所以蕅益大師他的判定是認為前面兩個漸次是助行，第三、違現業這個漸次是真實的真修，就在念念之間迴光返照，在六根當中「旋元自歸」，把六根的功能慢慢找回到最初根源，最後是成就無生法忍。
我們解釋「無生法忍」：在古德的註解當中也提到，其實這個「忍」不是忍辱的忍，這個「忍」是智慧的意思；這個「忍」開出來有五種忍，五種淺深差別的智慧：
第一、伏忍：調「伏」的伏，伏忍指的是別教三賢位的菩薩，他能夠依止對真如的信心，調伏煩惱使令不起，這叫「伏忍」。
第二、信忍：這個「信」就是信心，初地到三地的菩薩，他對真如佛性產生真實不退轉的信心，叫做「信忍」。
第三、順忍：隨「順」的順，四地到六地的菩薩，他念念之間能夠隨順真如佛性，念念觀照真如的佛性，這叫「順忍」。
第四、無生忍：這個「無生法忍」是主要講七地到九地的菩薩，了知諸法悉皆無生；一切生滅的因緣當下就是無生，所以我們說「達妄本空，知真本有」。
第五、寂滅忍：就是十地到等覺妙覺，這時候他惑業斷盡，身心寂靜，清淨無為。這「寂滅忍」是十地以上乃至於成佛。
所以我們講這個「無生忍」是主要講七地到九地，能夠了知諸法悉皆無生。這地方是講到能轉的三漸次。
-------------------------------------------------------------------------
這六十個位次的前面三個「三漸次」，它不是修行的位次它是「方法，所以扣除後只有五十七個階位。但是佛陀在後面又講到五十五個菩提路。為什麽會變成五十五個呢？因為接下來的「乾慧地」它只是「因」所以它不算，在最後「妙覺」它是「佛果」它也不算；中間的話才是真正修菩提的路，所以必須把「乾慧地」跟「妙覺」刪掉，剩下五十五個階位菩提路。
附：（一、十信十位。二、十住十位。三、十行十位。四、十迴向十位。五、四加四位。六、十地十位。七、等覺一位。共五十五個階位菩提路。）
-----------------------------------------------------------------------------
蕅益大師的意思就是說：為什麽從觀行位開始叫轉依號，之前的都不算呢？
因為理即佛是眾生，名字即佛，雖然大開圓解，但是他內心的觀行沒有正式的生起，還不能調伏五住煩惱。所以從觀行位開始才正式的，念念之間觀照真如，調伏五住的煩惱，所以他才有資格叫做「轉依號」。這地方的六即佛都是約圓教來說的，諸位要知道都是約圓教。
-------------------------------------------------------------------------------
【庚一、觀行轉依號】觀行乾慧地。
我們先看「乾慧地」修行的因地：
蕅益大師解釋「是善男子」，就是他在修學三漸次以後，為什麽叫「善」呢？因為他內心調柔而正直，一方面正直一方面調柔，一方面調柔一方面正直。他的功德是「欲愛乾枯」，這地方是指著他前面的「除助因」跟「刳正性」，也是經過持戒清淨以後，對於貪欲的煩惱已經調伏而不生起了，這地方主要是約著持戒來說的。「根境不偶」這就是正式的「違現業」，就修習「圓頓止觀」使令六根不再攀緣六塵。「現前殘質，不復續生」，所以他整個今生的生命，在殘餘的生命當中，他已經不再造作生死的業力，把今生過完就算了，他今生當中都是在積集資糧，他不再去造作生死的業力。
...
（出其所以）『欲習初乾，未與如來法流水接。』
這個「乾」有兩層意思：第一、約著對治煩惱來說，這個人的煩惱已經被他調伏了，欲愛的水已經完全被他的智慧燒乾了，這個人平常沒有什麽貪愛煩惱，很輕薄，所以叫做「乾」，從破惡的角度叫做「乾」。第二、從生善的角度也叫做「乾」，因為他還沒有跟真如的法性之流正式的相接，他的內心狀態是煩惱已經被他調伏，但是他真如的法性還沒有真實的生起；這杯子裡面裝的很多髒水，髒的水已經倒掉了，但是乾淨的法水還沒有正式的倒進來，所以叫「乾慧地」，他依止他的智慧，把煩惱的水燒乾，但是真如法性的水還沒有正式的進來。
所以在古德的註解說：這個人調伏煩惱是怎麽回事呢？「欲習初乾」。海公說：這個人是大石壓草，觀慧的力量把煩惱伏住，只是使令種子不起現行，種子沒有斷，所以他還是一個生死凡夫。
所以五品觀行位，在這地方是生死凡夫，不過值得我們注意的就是「根境不偶」這四個字是個關鍵。
...
這地方就是「根境不偶」。「亦見」是說我們的六根是有在活動的，你眼睛也是要去看，耳朵還是要去聽。我們講「六根不行」好像是整個六根都關掉，不是這個意思！你平常當中眼睛還是去看，耳朵還是去聽，第一個叫作「亦見」；「亦不見」見相當下離相，這個觀照力要現前。所以在「見」當中旁邊多一個光明的智慧出來，就是開始「迴光返照，正念真如」。
所以這個是在見相當下離相，就是觀一切法，本自無生，觀「諸法從本來，常自寂滅相」，他的心是不動的，一念不生的，但是他對整個外境是了了分明，這個叫做「根境不偶」。
在《愣嚴經》的關鍵是絕對不允許六識生起來，你可以用六根，但是你不能起「仁者心動」，你不能動，這就是所謂的「亦見亦不見」。你完全沒有見，那你這個人就完全沒有作用了，完全斷滅了。那你見了以後「心隨妄轉」，那就產生六識就帶動了惑業苦，那就完了，造生死業！所以「根境不偶」是整個修習圓頓止觀的思想。
根據「根境不偶」的思想，慢慢的把欲愛的水燒乾了，但是他法性的水還沒有正式的生起，這叫做「乾慧地」，這是第一個位次。
--------------------------------------------------------------
【庚二、相似轉依號。】十信位。
前面觀行位是形容他觀照的智慧念念的現前調伏煩惱。這地方的「相似」是什麽意思？第一、這個人對真如佛性已經有相似的理解。第二、他具足聖人的一種相似的相貌，因為在這地方都已經是斷惑了，起碼斷見惑以上。他有聖人相似的相貌，他對真理有相似的理解這叫「相似」。因為他雖然沒有破界外的無明，但是他三界裡面的見思已經慢慢慢慢被他斷除了，所以叫「相似」。他在判教當中是圓教的十信。
分別說明：這個「信」就是對真如理，念念的能夠隨順忍可。在（天台宗）的判教，把這個位置判作六根清淨位，六根裡面的見思煩惱的垃圾都打掃乾淨了。
（第一、信心住）...
（第二、念心住）...
（第三、精進心）...
（第四、慧心住）...
（第五、定心住）...
（第六、不退心）...
（第七、護法心）...
（第八、迴向心）...
（第九、戒心住）...
（第十、願心住）...
他整個十信位在轉凡成聖當中我們可以知道，菩薩的功德先成就智慧。在先前面的「四信」他完全是觀照自己的心念，從五到八的時候他再加修禪定，以定力來幫助智慧，然後成就大乘的無作戒體，最後成就菩薩的廣大願望，整個十信是這樣的。
在整個十信當中，蕅益大師作一個總結說：初信到七信是先觀真諦之理，就在七信的時候「斷了思惑」，所以在初信到七信，是念念觀照隨緣不變的真諦之理。到八、九、十信位的時候是觀俗諦理「破塵沙惑」開始修假觀，再觀不變隨緣的妙用。所以他整個修學當中，主要是先成就真諦，再成就俗諦。
-----------------------------------------------
【庚三、分證轉依號】
前面的相似，其實他沒有真正的證入真如佛性，雖然觀照力很強，也斷除了見思煩惱，他只是相似的證入，沒有真正的證入，有那個相貌，但是沒有真實的證入。要一直到分證，就真實的分破一品的無明，分證一分法身。這時候他轉依，轉相似的階位而依止分證的階位，叫「轉依」。
（分五：辛一、明十住。辛二、明十行。辛三、明十向。
辛四、明十地。辛五、明等覺）
【辛一、明十住】
「住」就是他對於實相理如實安住，真實的破無明證法身，叫做「住」，住於真如佛性當中。
（第一、發心住）...
前面的十信是修智慧、修禪定、修菩薩的戒法，這時候用十信裡面所累積的戒定慧功德，慢慢的涉入初住的本位，而圓滿成就一心真如，名做「發心住」。發什麽心呢？發起一念的清淨心，也就是說他整個無明黑暗當中，他出現了一絲的光明，正式的破一品的無明，就是「發心住」。
我們再講這個「心精發暉」，當然指的是空假中三觀，他以空觀來破見思惑成就般若德，以假觀來破塵沙惑成就解脫德，以中觀來破無明惑成就法身德；就是以空假中三觀轉三障而為三德。我們看看整個菩薩的階位，菩薩道的整個修行，最重要的就是智慧的觀照。
-----------------------------------------------------------------
我們前面講到三漸次的重要二段：
第一個、你要先從業果覺悟，你要很清楚的知道造惡決定招感痛苦的果報，造善決定招感安樂的果報，要從業果的覺悟來持戒。很多人持戒他不知道為什麽持戒，他都是在事相上做，你要從覺悟的心去產生持戒，這個持戒才有解脫的力量。你根本就不知道你在持什麽戒嘛！
你為什麽持戒？
因為我要離苦得樂，我要斷惡修善。所以你看在每一個法都是跟智慧觀照，他是用智慧來推動戒定。我們要相信世間上真的是有因果，你造惡招感痛苦的果報，造善招感安樂的果報，所以從深信業果而產生斷惡修善，這是第一個，覺悟因果的道理。
第二個、你覺悟真妄的道理，你要相信「達妄本空，知真本有」，你根本就沒有煩惱。你心中一動才有煩惱，所以從沒有煩惱當中觀一切法無生，破除我們無始的顛倒妄想。
先覺悟業果，再覺悟真如之理，以這個覺悟來帶動你的持戒，帶動你的禪定，帶動你所有的波羅蜜，菩薩的階位是這樣安排的。
---------------------------------------------
菩薩階位
https://d.share.photo.xuite.net/yehrussell/1d5d34f/5416128/209577615_o.jpg
《大佛頂首楞嚴經》五十七位[編輯]
| 干慧地 |
| 十信心 | ||||
|---|---|---|---|---|
| 信心 | 念心 | 精進心 | 慧心 | 定心 |
| 不退心 | 回向心 | 護法心 | 戒心 | 願心 |
| 十住心（習種性） | ||||
|---|---|---|---|---|
| 發心住 | 治地心住 | 修行心住 | 生貴心住 | 方便心住 |
| 正心住 | 不退心住 | 童真心住 | 法王子心住 | 灌頂心住 |
| 十行心（性種性） | ||||
|---|---|---|---|---|
| 歡喜心行 | 饒益心行 | 無嗔恨心行 | 無盡心行 | 離痴亂心行 |
| 善現心行 | 無著心行 | 尊重心行 | 善法心行 | 真實心行 |
| 十回向心（道種性） | ||||
|---|---|---|---|---|
| 救護一切眾生離相回向心 | 不壞回向心 | 等一切佛回向心 | 至一切處回向心 | 無盡功德藏回向心 |
| 隨順平等善根回向心 | 隨順等觀一切眾生回向心 | 如相回向心 | 無縛解脫回向心 | 法界無量回向心 |
| 四善根 |
|---|
| 暖 |
| 頂 |
| 忍 |
| 世第一法 |
| 十地心（聖種性） | ||||
|---|---|---|---|---|
| 四無量心 | 十善心 | 明光心 | 焰慧心 | 大勝心 |
| 現前心 | 無生心 | 不思議心 | 慧光心 | 受位心 |
| 入法界心（等覺性） |
| 寂滅心（妙覺性） |
沒有留言:
張貼留言