這一段就講到究竟圓滿的妙覺，他的轉依的功德，這轉依的功德其實是有兩層的差別：
第一層、是從乾慧地到等覺菩薩的階位，這個菩薩稱性起修以後，明白如來藏妙真如性圓三諦理，依止不變隨緣，隨緣不變的真如理而生起的三漸次，三漸次其實就是戒定慧。這時到達了乾慧地，就是「六根不偶，欲習初乾」。調伏三界的煩惱，乃至到了等覺菩薩，這時他成就了一個金剛喻定，就是「金剛心中」得到金剛喻定。第二層、這個等覺菩薩的止觀力量特別堅固，像金剛一樣，這時候他又在「金剛心中」又生起一個「乾慧地」，也就是說，我們在斷無明煩惱的時候，是有「如是重重，單複十二」的差別，才能夠窮盡妙覺。
為什麽叫做「重重單複」，要兩重呢？我們解釋一下：
第一重、就是從乾慧地，經過十信、十住、十行、十迴向，煖、頂、忍、世第一，到十地、等覺，乃至金剛心。他第一重、是斷無明的正使，就是「無明煩惱的現行」。第二重、他入了金剛心以後，就到了等覺菩薩的後心，入了金剛喻定時後，他還要再從前面再走一趟，他要從金剛心中的乾慧地，金剛心的十信、十住、十行、十迴向，煖、頂、忍、世第一，到金剛心中的十地、等覺，來斷「無明的習氣種子」。他要經過兩重，這個諸位懂了哦！第一重斷「無明的煩惱」，第二重斷「無明的習氣」。就好像說一個裝了酒的杯子，你把酒倒掉以後，它裡面還有一些氣味，入了金剛心的時候，他要把前面乾慧地的習氣再把它斷掉，所以我們習氣是最後斷的。
在《唯識學》的觀念也說這個觀念，《唯識學》說：俱生的種子是不能斷的，我們地地都是斷它的現行，只有到最後「金剛道後異熟空」，這時候的種子，在金剛心中突然間頓斷煩惱、所知障兩種的種子，就是這個意思。有兩重，第一重、斷煩惱的現行，第二重、斷煩惱的種子。到這個地方等於是把整個修行的階位講完了！
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在整個修行位次當中，菩薩所依止的智慧是什麽呢？是「皆以金剛觀察」。這個「金剛」就是依止不生滅心，所生起的空假中的三觀。這三種觀是依止不生滅心「稱性而起」，所以不可破壞就像金剛一樣，這地方指的是能觀的智慧。
他所面臨的境緣是「如幻十種深喻」；所觀的境…當然菩薩的所觀境有兩種，一個是眾生法界，一個是佛法界，要上求佛道下化眾生。
...總而言之，他把眾生法界跟佛法界都把它當作是夢幻泡影，如水中月，如空中華。依止「奢摩他」就是一心三止：簡單講是以「一心真如」為止，依止一念心性稱性而起，以心性為止所生起「毘婆舍那」內觀，而生起的空假中三觀，是要經過這樣清淨的修證。
什麽叫修呢？蕅益大師說：稱性起修名之為「修」，全修在性名之為「證」。如是「漸次深入」，漸漸的一層一層的假借外在的因緣，對治心中的障礙，開顯內心的功德。那層層的慢慢的就像洋蔥一樣，一層一層的往內深入，最後成就妙覺，成就佛道。這地方值得我們注意的，圓教的修學，稱性起修的思想就是「如幻三摩地」，你要知道什麽叫如幻三摩地，你就知道什麽叫「稱性起修」。
...
他這個時候已經不是要得到金牌，他把所有的得失完全放下，專注每一個動作，完全用這一念心去專注體操，就是老人說的用心去體會，不要用慾望來觀察人生，要用那一念心來觀察人生，慾望就是你的名言分別。你看我們在《愣嚴經》一路講來，六根、六塵、六識產生一個識，識就在我們心中一直在動、動、動，一直在引導我們。他說：你要把「得到金牌」的名言分別把它破壞掉，「活在當下」每一個動作。....他說：以你們的技術，你們每一個人都可以做得到。接說：你們的心態錯誤，你跟我過去一樣，你不能用慾望的心來做事情。他接說：我過去訓練體操就是要得到金牌，得到金牌我才能夠改造到我人生，讓我活得快樂啊！他說：這觀念錯誤，慾望會讓你痛苦，而且你事情做不好！你一定要依止不生滅心，稱性起修，不要用慾望來訓練體操，要用你那個明了的心來做體操，「無不從此法界流」，用你的心去做體操，所有的體操還是在追求自我的完善。後來他這個觀念啟發了很多人。就是你不要去管外境的成敗得失，做你該做的事情，從人生當中啟發你內心的功德。這個思想就是我們這段經文說的「皆以金剛觀察，如幻十種深喻」：在一心真如的心中，生起「毘婆舍那」的三觀，「清淨修證，漸次深入」的道理是一樣的。
這是把前面的修行的位次作總結，總而言之，都是依止一心真如，不要依止意識分別心。
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其實整個修學位次，當然有淺深的差別，但是能增進的就是三漸次，就是正行的「圓頓止觀」，助行就是「持戒」還有持「愣嚴神咒」。依止這樣的三漸次，成就五十五位真菩提路。
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『作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』
你能夠照前面的「金剛觀察，如幻十種深喻」，這叫做「正觀」。假設我們在修學菩薩道的時候，用有所得的意識分別心來起觀，這樣就是「邪觀」。你一開始邪，你後面一路走來就是邪。《首愣嚴經》修學只有一個思想，就是破壞你心中的名言分別。你該做什麽，你還做什麽，但是不要讓你的心被你的妄想不斷的牽動。這就是以不生滅心的根本思想。
在這一段，蕅益大師在判定邪正提出三個看法，他說：以三事來判定邪正。
第一、安住「圓頓止觀」性修不二，名之為正。你在修行當中一定要性修不二，稱性起修，全修在性；你所有的修學依止一念心性而生起，最後還是開顯一念心性，以不生滅心來當本修因，這叫做「正」。
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經題當中它彰顯了三個內涵：第一、彰顯本經的「體」，本經的體就是在第一大科講的如來藏妙真如性，圓三諦理的所依的理體，就是我們講以不生滅心為「體」。第二、「圓宗」就第二科講到以空假中三觀的正助雙行叫做「宗」。第三、「圓用」就第三科講到修行的位次，功德力「用」。
第二、過程「知由三漸次，正助並修，戒乘俱急，名之為正」。在修學的過程當中，理觀叫「乘」，事修持「戒」，這兩個都很重要不可偏廢，一方面理觀一方面事修，這個叫做「正」。
第三、「知六而常即，而不生退卻；知即而常六，而不生憍慢，所以能夠理事無礙，名之為正」。在道理當中我們產生信心，在事相上，我們點點滴滴一天一天的進步。前面講到「漸次深入」，我們只保證今天比昨天好，明天比今天好，事要漸修，這名之為「正」。
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（一、依體立名）
『佛告文殊師利：
是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印，
十方如來清淨海眼。』
《大佛頂》就是我們常說的現前一念心性，就是「不生滅心」，簡別我們在修行的時候，不能夠根據六根去接觸六塵，根塵碰撞而產生一個識，不能依止這個，不能有產生意識分別。
「摩訶悉怛多般怛囉」。「摩訶」是大，「悉怛多」是白，「般怛囉」是傘蓋。海公說：其實「大白傘蓋」就是《大佛頂》，道理是一樣，一個是密，一個是顯。
「十方如來清淨海眼。」前面是講所依的理性，這地方是依止理性產生了智慧；依止不生滅心產生清淨廣大的智慧眼，依止不生滅心產生空假中三觀，這叫「清淨海眼」。
（二、依用立名）
『亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。』
這一段的經題偏重在功德力用。這部經有什麽功德力用呢？是「救拔親因」。這個「親因」蕅益大師說：就是親因緣。救拔誰呢？一個是阿難尊者，一個摩登伽女,,,如果講得更遠一點，末法眾生都是救拔的對象
（三、依宗立名）『 亦名如來密因修證了義』
「如來密因」就是前面的體，十方如來的祕密之因，非凡夫二乘跟權教菩薩所能了知的，叫做密因。「修證了義」正是講到本經的宗，就是空假中的智慧，依止空假中才能夠達到修證了義。這個「依宗」就是修學的方法。
（四、體宗立名）『亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪』
講體：「大方廣」就是《大佛頂》，就是眾生本具諸佛所證的現前一念心性；「妙蓮華」是講譬喻，是出淤泥而不染。這兩句話都是講體。
講宗：「十方佛母陀羅尼呪」，依體所產生的智慧是十方諸佛之母，十方諸佛都依止這個稱性起修的空假中三觀而成就的，而且這樣的一種智慧能夠總一切法，持無量義，叫「陀羅尼呪」。
（五、因果立名）『亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首愣嚴。』
「灌頂章句」是講它的出處，因為本經是出自灌頂部所錄出的，屬於祕教部，叫灌頂章句。「諸菩薩萬行」是講整個修行的因地，共有五十五位的真菩提路。他的果就是成就《首愣嚴》，堅固而究竟圓滿的真如，依止一念心性而修學，最後還是會歸到一念心性的真如的《首愣嚴王三昧》。
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蕅益大師把「奉持」這句話講得非常的妙！什麽叫「奉持」？
他說：你不管做什麽，法法銷歸自性，這個就是「奉持」。
所以「稱性起修」的菩薩是什麽意思呢？
因為外在的因緣你控制不了，你該做什麽！你還做什麽！是這個意思。所以「稱性起修」的人，沒有所謂的末法時代，沒有這種事情！心性還有過去現在未來嗎？佛陀在世的時候，我們這一念心就是這一種相貌，現在還是這個相貌啊！當然你要說，我是假借外境在修學，那的確是末法時代，那你感覺的出來，那的確是魔強法弱的時代。但是你要法法銷歸自性，那就事在人為，世間上沒有所謂的正法、像法、末法，你那一念心能夠轉過來就是正法，你能夠把自己生起的妄想，當下不隨妄轉那就是正法；那你跟著你妄想在動就是末法，就在一念之間而已嘛！
這個「汝當奉持」就是說，就在你當下那一念當中，你的分別心生起的時候，你的觀照力要現前，「不迷、不取、不動」，你做你該做的事，你該做什麽，你還做什麽！這是「汝當奉持」。
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