阿難尊者從座起，頂禮佛足而白告佛陀說：我等愚癡暗鈍，指的是所有資糧位的菩薩，因為資糧位的菩薩在學習佛法當中是偏重多聞的，他依止一念的信心來熏修佛法，也就是說他內心當中還不能真實的生起如理的觀照，他只有具足聞慧，而思慧是很薄弱。所以對整個有漏的見思煩惱都還不能夠有所斷除，不能夠真實的出離三界的生死。但是他聽完佛陀的慈悲教誨以後，能夠「得正熏修」，很直截了當的去熏修真如佛性。所以他身心世界感到非常的愉快安然，而成就廣大的利益，因為他真正知道回家的道路。這一段是申述阿難尊者聽經的受益。
-------------------------------------------
這五個問題其實主要就是兩個問題：
第一、你依止什麽方法來修「云何漸次，得修行目？」就是依止怎麽樣的漸次，才能夠成就正法眼藏，成就圓教的「初住」叫做「修行目」。
第二、真實能夠轉的我們講轉依「轉煩惱依止菩提，轉生死依止涅槃」，真實能轉的法門就是三漸次。我們前面講到整個理觀是正念真如，但是這只是約著理論上來說，你實際操作它是有次第的。我們下面會講到什麽是正念真如，其實它是有三個漸次，第一個次第怎麽樣，第二個次第怎麽樣，第三個次第怎麽樣，它有三種次第來修學叫「三漸次」。也就是說從凡夫到成佛，其實你就修這三個漸次，這是「能轉」。
--------------------------------------------------------
蕅益大師說：因為阿難尊者從本經中學習，他知道了「達妄本空，知真本有」的道理。他知道了煩惱障、業障、報障，這種虛妄之法是本來不存在的，說是「法本不生，云何有滅？」這些法本來是沒有的，而我們內心當中所有的法身、般若、解脫是本來具足的。所以他這時候對整個成佛生起了堅定的信仰，所以他產生這麽大的快樂。因為你所斷的煩惱是虛妄的，你所生起的功德是你本來具足的。這時候他內心已經真實的「安住在不生滅心」，所以他感到非常的安穩快樂，不像之前那麽的不安穩。
-------------------------------------------------------
「妙性圓明」這個「妙性」蕅益大師解釋說，它所指的是我們真如佛性的法身德，我們那一念清淨微妙的心性「妙性」是周徧法界的，它是離一切相的所以叫做「法身德」。這「圓明」本來具足圓滿光明的功德指的是「般若德」。「離諸名相」本來沒有一切法的名字跟假相這是「解脫德」。在我們一念清淨的心性當中，是本來沒有世界眾生，沒有九法界的依報、正報可得。
---------------------------------------------------------
【戊一、明理絕名相】（約著真諦）
你要依止本來沒有世界，本來沒有眾生的角度，來斷除眾生世界的障礙，這就是我們講的「稱性起修」。這地方是約著真如理性的角度來觀察一切法是本來無生，從無生當中來建立我們依止斷惡修善度眾生，我們講「稱性起修」依止性德才有修德。
---------------------------------------------------------
【戊二、明因妄立真 】（約世俗諦）
前面是約著「性德」，這以下講「修德」。在修德當中因為有眾生虛妄的想像，而安立諸佛真實的功德。因為有眾生的虛妄，我們才安立諸佛的真實嘛！沒有眾生的虛妄，那就不用安立諸佛的真實。
我們從兩方面來看，我們安住在性德理觀的時候，是本來沒有煩惱、本來沒有業障、本來沒有報障，所以我們進入真如的體性是本來無一物的，從假入空的時候是本來無一物。但是從空出假，在對治的角度，我們的確有虛妄的煩惱、虛妄的業障、虛妄的報障，它有它的假名假相假用。
-----------------------------------------------------------
在《楞嚴經》的觀念，你不要對煩惱產生抗拒，因為你對治不了它，你越抗拒它越產生反作用力。你注意看看，越對治煩惱的人，他煩惱越重。你就是不隨妄轉，你就是「心常覺照，不隨妄轉」，這句話講得非常重要，你就是保持「不迷、不取、不動」，不要亂動，因為它不真實。當然你要不動，你要不取著，你智慧的理觀要生起來。
我講實在話，我們臨命終的人沒有一個人是斷煩惱往生，除了大祖師以外。我們能夠往生就是「心常覺照，不隨妄轉」，我們有煩惱，但是我們跟煩惱保持距離，你能夠不隨妄轉而生起佛號，你就一定往生。你不是斷煩惱！你怎麽是煩惱的對手呢？你一斷煩惱你就完了！因為你跟它抗拒，你就跟它產生一定拉扯的關係，那這個時候它還耗損你的力量。《首楞嚴經》的滅妄是觀一切法「本自無生」，這個就是滅妄的方法。
我們在對治煩惱當中，首先你要知道病因在哪裡，是在你內心當中一念的無明妄動，你要不動，外面的世界不會動，是這個意思。
-----------------------------------------------------------------------
依報國土的生起：「三世四方和合相涉」；把三世的時間相跟四方的空間相彼此互相的涉入，熏習變化就構成了三四一十二，構成十二類的眾生產生。這地方講到依報國土的生起。為什麽會有時間相？空間相？就是因為有見相二分的相互作用。所以我們知道依報國土是比較後面，是先有正報才有依報，所以我們是先有人還是先有山河大地？答案是先有人。先有眾生顛倒才有世界顛倒；是先有人有眾生，才有世界。因為有你眾生，你才有見相二分，見相二分相互作用，才產生了過去、現在、未來。
---------------------------------------------------------------------
因為我們本性本來就具足很大的功能，你只要順從它，讓它表現出來就好，你不用去增加什麽東西。念佛也是這樣，你為什麽能把佛號念這麽好呢？我們要知道，你把佛號念好是正常的，你把佛號念不好是錯的。能念的心本來就不可思議，你只要順從它，讓它本來的面目表現出來，你就可以發揮最大的力量，所以「一念不生，全體現；一念方動，烏雲遮。」
沒有留言:
張貼留言