2016/12/31

《现代学佛正确导航》讲解 第六集:淫习对修行人

第六集:淫习对修行人的障碍
  • 看到異性產生喜歡之心的過程(淫習之來由)
    • 眼根看到異性→成像→第六識分別→第七識執著→從第八識調出種子→第六識分別對比→很美很喜歡→再薰習第八識種子→不斷形成來回反饋,越來越強烈
    • 過去習氣與現生淫習相交,相互熾燃
  • - 這一念不要了。要轉化。
    • 須不斷地學習。
    • 堅定的道心。
    • 呼吸條勻,全身放鬆。
    • 少吃。少營養。
  • 死後感招鐵床銅柱地獄之報
    • 根生猛火。鐵嘴蟲出入,痛苦不堪
  • 改變的錯誤點:1.喜歡異性的心態;2.喜歡異性的念頭
    • 改變喜歡異性的心態與念頭:心態指看到美的異性時所產生的狀態→再產生念頭。這種印跡出現時(覺察),要立刻捨棄之。打從內心裡捨棄才行。不產生第二念、第三念。
  • 若捨棄不了(力量不足):回想銅柱、火焰、鐵嘴虫鐵嘴鳥出出入入、日夜死生九百億次的圖像。
  • 降伏淫慾關鍵之法
    • 心理上:「眾生無邊誓願度」之孝心大願+「煩惱無邊誓願斷」之決心→徹底消除淫慾之心
    • 身理上:呼吸條勻,全身放鬆→解除身體上的反應
      • 少食、少睡
  • 看到好看的異性→如避火坑
    • 除非身心清淨才不用躲避(相不躲,心躲)
  • 若業障重無法馬上斷(正淫),身雖無法斷,但要努力把心抽離出來,等待機會斷除!

2016/12/28

聖嚴法師:忍氣吞聲就是修忍辱行嗎?

忍辱是六度中的第三度,「度」是度過煩惱苦海之意,而「忍辱度」的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經》說︰「能行忍者,乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。」《瑜伽師地論》卷五七也說︰「云何忍辱?謂由三種行相應知︰1.不忿怒,2.不抱怨,3.不懷惡。」另《大智度論》卷六亦云︰「眾生種種加惡,心不瞋恚;種種恭敬供養,心不歡喜。……是為眾生中忍。」同書卷一五也有:「忍諸恭敬供養眾生,及諸瞋惱淫欲之人,是名生忍。忍其供養恭敬法,及瞋惱欲法,是為法忍。」在《優婆塞戒經》卷七也另示如下︰忍有兩種︰第一是世間忍,就是能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂;第二是出世間忍,即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬,忍佛、法、僧,忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、瞋、癡等,能忍難忍,能施難施。

2016/12/25

《现代学佛正确导航》讲解第五集 助教和管理的学习方法及地狱概况 标清

第五集
  • 心量擴大乃無價之寶,應感恩別人
  • 保護「戒定慧」的心,才能精進學習。
  • 破壞「戒定慧」最重要的兩件事:淫慾與嗔恨→至關重要的兩點!戒淫嗔→定力增→慧力增。
地獄概說(5)
  • 地獄依受苦分:有間地獄(受苦有間斷);無間地獄;阿鼻地獄;十方阿鼻地獄(一方毀壞,輾轉他方)。
  • 地獄依情想區分:情愛輕入有間地獄;情愛重入無間地獄;純情無想入阿鼻地獄;若再毀謗大乘、五逆十重(戒)等,則入十方阿鼻地獄。
    • 情:貪嗔之心
    • 想:客觀無貪嗔
  • - 地獄依六根與十因之境交互犯殺盜淫之輕重分
    • 六根同時造業→純情無想→阿鼻地獄(最重)
    • 六根各自造業與十因→九情一想→八無間地獄
    • 身口意三者皆犯殺盜淫→十八層地獄(八火與十寒)
    • 身口意犯殺盜淫具二缺一→三十六層
    • 一根單犯一業→一百零八層(最輕)

2016/12/16

佟愛國老師:佛法整體框架


佟愛國老師:聽法修行對照圖


佟愛國老師:真念佛圖

(轉貼自贤和贤山的博客

佟愛國老師:念佛往生功夫深浅表


淨空老法師:三毒煩惱

貪、瞋、痴叫三毒煩惱,這個東西構成末那識。末那是什麼?末那是我見、我愛、我慢、我痴,叫四大煩惱常相隨,這四大煩惱就是末那識,末那識就是這四大煩惱。轉末那成平等性智,這一轉過來,四智菩提裡頭平等性智就現前,轉第六意識(第六分別)為妙觀察智。轉識成智從哪裡轉起?從六、七。六、七哪個先?第七先,第六是後,次序不要搞顛倒了。我脫衣服,先脫外頭這件,再脫裡頭那件;搞錯了,我先脫裡頭的,後脫外頭的,你怎麼個脫法?搞錯了,順序顛倒了。轉識成智一定從第七識下手,第七識就是斷見思煩惱,第七識就沒有了。

貪瞋痴,貪瞋痴的心是什麼?中心,從中心點下手那就更快,中心點破掉了,全部就解散了。貪的中心點是情執,最難破;瞋的中心點就是慢,就是傲慢;痴的中心點是懷疑,不能小看。情執、傲慢、懷疑是三毒的核心,你從這裡下手,貪瞋痴就沒有了。破三毒怎麼個破法?這佛教給我們的,佛不教,我們怎麼會知道!佛是過來人。佛佛道同,佛佛的方法、手段也是相同,同一個原則、同一個道理,方法不必相同,方法無量無邊。但是原理原則是一個,決定是破情執、破傲慢、破懷疑。這三樣東西把我們所有的性德都毀掉了,這三樣東西斷掉了,性德就現前。

二零一二淨土大經科註  (第八十七集)

淨空法師:智慧

什麼是空慧?「觀空理之智慧」。智是決斷的意思,它是俗諦,叫照見;慧是揀擇,它是真諦,也就是明瞭的意思。從明瞭上說,這是慧;從決斷上講,這是智。領導人要有智,他一些參謀、身邊的人要有慧,就是主意很多,提出來,最後由領導人決斷。這些參謀有智慧,主意很多,究竟用哪個他不能決斷,有智的人他能決斷。菩薩有智有慧,看得清楚,知道怎樣選擇、怎樣決斷。

嘉祥《法華經疏》第二卷:「經論之中多說,慧門鑒空,智門照有」。鑒跟照是一個意思,慧是鑒空的,就是知道空,智是知道有。換句話說,空是性,有是相,明瞭相的、現象的,這是智;知道當相即空,了不可得,這是慧。所以阿羅漢有慧,阿羅漢知道萬法皆空,他什麼都不執著了,他自度,不能化他。菩薩比阿羅漢高,菩薩知道萬法皆空,但是他也知道萬有,有是什麼?有是假有,不是真有。他有智,能處理這些假有之事,教化眾生。

二零一二淨土大經科註  (第八十七集)

2016/12/11

大佛頂首楞嚴經淺釋(八)-上宣下化老和尚講述

大佛頂首楞嚴經淺釋(八)-上宣下化老和尚講述


阿難!諸世間人,不求常住,未能捨諸妻妾恩愛。
阿難!諸世間人,不求常住:所有這一切的世間人,他不求常住在世上。未能捨諸妻妾恩愛:但是他又沒有捨棄他的妻和妾這種恩愛。
J2欲分輕重(分六)
K1四王天 K2忉利天 K3燄摩天 K4兜率天 K5化樂天 K6他化天
今K1
於邪淫中,心不流逸,澄瑩生明。命終之後,鄰於日月。如是一類,名四天王天。
於邪淫中,心不流逸:怎麼叫「邪淫」呢?對於不是自己的太太,有這種男女的性行為,這就叫「邪淫」。如果和自己的太太,這不算邪淫;但是都要少一點比較好,不要太多了。那麼邪淫就不是正的,不是自己的太太、自己的丈夫而發生這種性行為,這叫「邪淫」,是不正當,不正常的。「心不流逸」,是心不向邪淫這條路上跑的。所以你修道,無論你就是有多大的功德,必須要把這個邪淫的心斷了。如果你不斷邪淫的心,修什麼道都不會有所成就的。澄瑩生明:心不向邪淫的這一條道路上去跑,所以就清淨了;清淨,就生出一種光輝。「瑩」,就是瑩潔;瑩潔而有光輝,有一種光明了。
命終之後:你這個人如果在生的時候,不和其他的人行淫欲,你自己自然就有一種德光。所以說:「萬惡淫為首,死路不可走。」前幾天我不講嗎?你不行邪淫,你自己精氣神就充足;充足,你就有一種德的光輝。在生的時候就有一種光輝,等你命終之後,鄰於日月:你就和日、月做鄰居。
如是一類:像這樣一類的人;因為不是一個人,這說不上有多少,這個世界不知道有多少這種人,所以這叫一類。名四天王天:這種人就生到「四天王天」去。這四天王天在什麼地方呢?就在須彌山的半山區。有東天王、南天王、北天王、西天王這四大天王。這四天王天,是最接近我們這個世界的天。這四天王天的天人壽命是五百歲,以人間五十年作為四王天的一晝夜;那麼合起來,這是很多的數目了。所以雖然他那兒五百歲,合我們人間的年就很多了。合多少呢?九百萬年。這個四天王天是和我們這個世界的人最接近的,這種人就生到四天王天去。
K2忉利天

《现代学佛正确导航》讲解 第四集

學習摘要


  1. 第四集
    • 學習方法:瞭解意思後,離開文字相、言說相→形成印跡(心中的相)
    • 判斷性的錯誤(如:宇宙科學的數據),可允許。但原則性的錯誤(如:密宗雙修),則決不許可。
  2. 世界觀
    • 有情世界(3)
    • 無情世界
      • 器世界,物質構成,有見聞覺知,但無感情(執著)
      • 西方极乐世界,是在我们所在的银河系的西方,而不是地球的西方(因地球會不斷自轉與公轉,方向會變。但銀河系移動很慢,所以西方的方位是差不多的)
      • 小世界諸天圖(參考自中華網論壇):四天王天與忉利天依須彌山而居,須日月之光;第三天以上則不需日月,天人自行放光。

身體

你的身體是個精密的儀器
用得好,可以升天、往生淨土,
或者至少可以再得人身;
用得不好,卻可以讓你入三惡道,成畜生、餓鬼,甚至下地獄。

南無阿彌陀佛!

2016/12/6

譬如千歲闇室,光若暫至,即便明朗

    「譬如千歲闇室」,這個房間沒有窗戶、沒有燈光,黑暗了一千年。千年暗室,點上一盞燈,「光若暫至,即便明朗。豈可得言,闇在室千歲而不去也」。這個例子容易懂,千年暗室,一盞燈就照亮,暗就去掉了,用這個暗比喻造罪業,用這個光比喻般若智慧,般若智慧現前,罪業就消了,暗就去了。

    「是故《遺日摩尼寶經》」,有幾句話說,「佛告迦葉菩薩,眾生雖復數千巨億萬劫,在愛欲中,為罪所覆。若聞佛經,一反念善,罪即消盡也。」這個話我們要記住,常常放在心上,這都是用心不一樣。我造作罪業是迷惑顛倒的心,極不善的念頭;我今天念佛是用清淨平等心,這個經題上清淨平等覺,我用這個心來念佛,極善。雖然我念得很少,我一天只念幾句,有人早晚做功課,早晨十念,晚上十念,這十念是真心。你二十四小時幹的是妄心,妄不能勝過真,真心的力量超過妄心。這個道理要懂,你自己信心就生出來了。要不然自己老是提心吊膽,總是想到造的罪業太重,恐怕不能往生,這是障礙。所以聞佛經,反念善。現在佛教衰了,為什麼衰?講經的人太少了。你不明白經上所講這個道理,你不知道回頭,你總是懷疑,自己想想沒有把握,常常帶著恐懼懷疑,這個不能往生。如果你經聽得多、讀得多,都能很明白、明瞭了,沒有懷疑,讀經用真心,念佛用真心,懺悔用真心,事情就好辦了,就不難。一反念善,罪即消盡,消盡,消完了。「是名在心」。

     我們現在怎麼消不完?念的時候是真的,真心,誦經念佛完之後,妄心又起作用,麻煩在這裡,功夫也在這裡。我經念完之後,我這個真心能保持多久?能不能保持一個小時?能不能保持一個上午?能不能保持一天?如果有能力保持一上午、保持一天,他就能往生。只怕是剛剛佛經念完,佛號念完,遇到一個不如意的事情,馬上發脾氣,那叫火燒功德林,念佛誦經白念了。如何誦經念佛之後,保持一個清淨心,好!誦完經之後,念佛、繞佛用清凈心,什麼都不要想,妄想、雜念都放下,這個好。這心明白了,善惡的能量在心。

淨空老法師二零一四淨土大經科註 第327集

2016/12/3

《现代学佛正确导航》解读第三集 标清

第三集
  • 法融入生活:法要熟,不斷思維,生活中要熟練(對照)
    • →學而時習之,不亦悅乎→ 法喜充滿
    • 名詞術語要精確
  • 處處幫助眾生,破迷開悟
    • 幫助人遇到困難時,會逼著自己明白→困而學之
    • 教學相長→法佈施得聰明智慧

世界觀
  • 有情世界(3)
    • 一真法界:通稱「諸佛」,42位次,明心見性法身大士
    • 十法界
      • 四聖:阿羅漢(聲聞,初信~七信)、辟支佛(緣覺,八信)、權教菩薩(九信)、十法界佛(十信)
      • 六道

《現代學佛正確導航》第二集 佟愛國老師

第二集

  • 常檢查自己,反觀自己(兩個自己)
  • 有解有行:理解不代表開悟
    • 法要知道是解決自己的哪個問題(解)
    • 法義要在心裡形成印跡:不落文字,但形成相、感受(行)
      • 印跡:心裡呈相、感受、觀點、心態
  • 法要熟,越用越熟
    • 給自己充電:用法語

2016/11/29

心得隨筆

【心得】
若自己得不到法喜,與人說再多也無益。不僅說服不了別人,還得到一身煩惱。
所謂:「未自度而度他,無有是處。」
故此階段僅能隨緣度化,先度己為主。

2016/11/27

佟老師教给我們的念佛方法.

佟老師寫的偈頌
=======================================================
緣起:得到這個長偈完全是佛菩薩的安排,一位同修偶然得到與我分享,
看後我感到非常的震撼,現將此長偈與大眾分享。
聽說,這個長偈是十多年前佟老師的一個學生以偈頌的形式向老師提出了心中疑問,
老師亦以偈頌的形式做出了回答。真是問得精巧,答得了義。

學生問:
我今無別求 唯求於一物 人世不可得 國王亦無有
此物名味禪 不同諸飲食 願師為指點 應以何法得

佟老師答:
我今無別能,唯能指一程,世間不可得,皇帝亦無有,名為勝味禪,
此即楞嚴定,楞嚴大定王,欲樂無能比,快樂亦無窮,汝今欲想得,
方向指與你,得與不可得,全憑在自己,欲得此大樂,精進來突破,
十善為基礎,再把定慧補,突破能和所,定能見真我,真我性真空,
相有亦全生,行住坐臥中,空有不粘縛,入此楞嚴定,五眼兼六通,
快樂無能比,國王亦不能,末法億人修,難有一人成,唯求極樂界,
依師阿彌陀,此定速可得,解法多經助,行經只一部,若去極樂國,
無量壽最妥,事修障礙多,佛陀已早說,彌勒所問經,講得最透徹,
理上障礙難,金剛來補全,理事弄不祥,楞嚴最擅長,理明入修路,
一門再深入,熏修時間長,功夫自然強,極樂雖容易,萬修萬人去,
亦是不容易,萬修二三去,祖師非妄語,人在修字理,差異見高低,
真修萬人去,假修難登極,二三若真修,便有二三去,真修有難關,
學人多難鑽,淨宗八祖言,真道人甚難,若要求真理,不怕苦難關,
格除五欲樂,降伏諸邪念,斬斷諸情感,慈悲真出現,八風吹不動,
唯求極樂國,此時之法樂,與大定相比,差距卻甚遠,可此之喜悅,
遠勝五欲樂,世人難認知,父母亦不解,與道接近時,眾叛又親離,
闖過此難關,成功希可冀,忍辱波羅蜜,功到自然成,往生有把握,
以法施眾生,學人當作寶,世人亦不輕,家親得法益,父母亦光榮,
聖人豎拇指,在世人中尊,極樂有蓮品,念佛三昧得,即是楞嚴王。


《現代學佛正確導航》第一集 佟愛國老師



第一集

  • 重點1:重法勝於一切
    • 恭敬心
  • 重點2:快速降伏煩惱障、所知障(煩惱習氣依然存在,但不起作用)
  • 重點3:熟轉生;生轉熟
    • 熟:五欲六塵; 生:法
    • 三年苦行,五年學戒(修十善業)成法器,方能學法
    • 心裡一有不舒服(仍感情用事),就要找法化解,才算修好十善業
      • 斷情不斷慈悲
    • 先執著法,再放下法
      • 如同上樓
      • 一有煩惱要用法,降伏了就要放下法
    • 法須記住,遇事時能想得起來,才能使用。要常複習

2016/11/24

拜佛愈拜身體愈好




你從三百拜開始,愈拜身體愈好,佛菩薩加持你。如果身體有病痛,你就用拜佛、念佛的方法,不要去想身體,你所有的病痛都會好,用不著醫療。為什麼?你在真修,你看拜佛的時候修身,身是在運動,這個道理大家知道,心是清淨的,什麼都不要想,一切都放下。人在這個環境裡頭,再嚴重的疾病都會恢復正常的健康,幾年之前「山西小院」它就是這樣的。世界上有很多人得的重病,醫生沒辦法治療,宣布你存活的時間只有二、三個月,人到絕望了,絕望的時候就一心求佛,他沒有二念。一心求佛,這是科學家講的念力的祕密,念力能集中,這個能量不可思議,它就把你的病治好了。讓你全身帶有病毒的細胞全都恢復正常,病沒有了,再去檢查沒病。怎麼治的?念力治的。這個東西全靠信心,信心不到位,起不了作用,你要真相信、你要真幹。
淨空法師 淨土大經科註 (第二四五集)

《淨空老法師:這個十萬拜多重要!》

我在10年前的時候得到一種自體免疫病變的疾病,稱為『僵直性脊椎炎』。

這是一種自體免疫系統出問題的疾病,會造成全身的關節沾粘與發炎疼痛,是自己身體的免疫系統侵犯攻擊自己的關節,以西醫來說算是一種需要終生治療的疾病,這種疾病到最後假如沒有控制住的話,全身關節慢慢沾粘僵硬,造成身體駝背甚至最後無法自行走路最後慢慢變成跟機器人一樣,這種病也稱為『竹竿病』,因為會駝背而全身關節也會慢慢沾粘僵硬而方便行走。

發病後的幾年開始接觸了佛法與開始念佛,而學佛幾年後才開始有在拜佛,剛開始拜佛全身都很痛,甚至無法拜下去,後來每天一點一點的拜,用懺悔的心來拜佛,漸漸的,我拜佛越來越柔順,越來越不會疼痛了,到現在拜佛甚至比一般人還快呢。

其實以三世因果來說,我會得到這樣的病,都是過去生造下殺生吃肉的惡業,所以通常醫師無法治癒的病,通常稱為『業障病』,這樣的病一定要通過『懺悔』的方式才能治癒,而【拜佛就是懺悔業障最快方式】,現在的我盡量每天抽出時間每天拜佛108拜,有時候會拜上300拜,每次拜佛的時候心中都會默念以下的懺悔文與念『阿彌陀佛』。

2016/11/20

第一樁大事

我們知道,放下得愈多,念就愈專一,目標是一心不亂。一心不亂初步是成片,叫功夫成片。功夫成片就決定往生。功夫成片是什麼境界?心裡頭除了阿彌陀佛之外,確實沒有一個雜念,什麼都放下了。念念都是阿彌陀佛,口不念心裡頭阿彌陀佛也是一句接一句,這叫功夫成片。功夫成片裡頭也有三輩九品,上三品的功夫,往生自在,想什麼時候去,佛什麼時候就來接你。沒到一心不亂,一心不亂不容易,要斷煩惱。功夫成片伏煩惱,生凡聖同居土。凡聖同居土上三輩可以自在往生,這個我們可以做得到的。


所以我們要把這樁事情當作我們這一生當中第一樁大事來辦,其他的雞毛蒜皮,小事,要認識清楚。大事辦成,往生真的拿到,想什麼時候去就什麼時候去,再做弘法利生的事情,可以。為什麼?我真能往生。往生沒有把握,幹弘法利生的事情可能把自己耽誤,到最後一著不能往生。這種人太多太多!我們就怕這樁事情,最後不能往生。這一次這麼好殊勝的機緣,不是每一生一世都能遇到的,彭際清居士講「無量劫來希有難逢的一日」,你能放棄嗎?抓住這個機會,脫離輪迴、脫離十法界。否則的話,好難好難!必須要認識清楚,要捨得乾淨,像釋迦牟尼佛一樣,乾淨俐落。

淨空法師 二零一二淨土大經科註  (第八十三集)

2016/11/12

一念心力 佟愛國老師

【佟老師:一念心力】文字檔
  • 十善業:改心態、改習氣
  • 念佛:呼吸調勻,全身放鬆
  • 一念心的三股力量:
  1. 度生生世世的父母
  2. 了生死
  3. 怕入惡道

2016/11/11

多欲為苦

《八大人覺經》云:
第二覺知:「多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起。
      少欲無為,身心自在。」

2016/11/10

淨空法師:不把別人的不善放在心上

我們對於作五逆十惡的人,敢不敢輕視?不敢。為什麼?他到臨終時候,一遇到善知識,他一懺悔,他都往生極樂世界,我還跟不上去。這是真話,不是假話。我們怎麼知道,他將來有沒有機會?所以你能夠向這處想,對於作惡的人,你對他也很恭敬,你也不敢隨便批評他。所以他有好處,我們讚揚;他做得不對的地方,絕口不提,不放在心上。放在心上,把別人的惡放在我心裡頭,我這個心也就變惡了,這個當上得很大,不可以這樣做法。決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上,再加以批評那個人,那你的業就更重了。眼目當中,從早到晚,看這個世界,樣樣都是美好的,人人都是佛菩薩。你決定是上品上生,沒有惡念。這個世間是用念頭造的,有不少有惡念人造的,我現在不參加他們的行列,我站出來了,我看清楚了,統統是善人,統統是佛菩薩。惡人是一念迷惑造業的,他不是真的惡,他本性本善,不惡,惡是習性,是受外面不善的感染變成不善。

  特別是把別人的不善放在心上,讓自己也變成半個不善,這個問題很嚴重,而且非常普遍。今天在這個社會上,無論在什麼地方,無論在什麼時候,你都能發現,而且很多。自己要認清楚,自己要學佛菩薩,用佛眼看眾生,這就對了。我們這一生才能得度,有把握得度,把握在哪裡?把握就是在見色聞聲,接觸大眾的時候,警覺很高,不把惡的放在心上,放在心目當中都是善,都是好事。惡人,學孔老夫子那個態度就行,「三人行,必有我師」。三人是自己一個,另外一個善人,一個惡人。看到惡人,想到我自己有沒有像他那樣的惡行惡念,有則改之,無則加勉,他是我的老師。善人,我看到的善人,想想我自己有沒有善,有沒有像他那樣善,有,保存好,保住;沒有,趕快學習。所以善人惡人都是老師,善人惡人都是佛菩薩,好!真學到東西,無論在什麼場合,你都在提升自己,都在進步。這叫菩薩學處,一切時一切處,只要會。
  
淨空法師淨土大經科註2014第322集

2016/10/30

佟爱国老师【重要】根除淫欲心要真正注意的几个点是什么?

【重要】根除淫欲心要真正注意的几个点是什么? 
第一,你要有了脱生死的决心
第二,你要有众生无边誓愿度的大愿心
第三,你要想降伏这一念心,天天要住在法上,要么念佛,要么念经,要么思维法,不让一个念头钻到自己心里,甚至有一个念头钻到自己心里了,也不让它停留一秒钟,这个对克服心理上喜欢异性的这个念头,非常主要
第四,你的内心世界里,真想放下异性,不再喜欢异性了
第五,生活起居上要注意,要少吃,过点清苦的生活,少吃、少睡,多增强锻炼,让身体吸收的营养运行到全身
第六点这是非常非常重要的,可以说没有这第六点,你想降伏住这念欲望,太难太难了,第六点是什么呢?呼吸调匀,全身放松。因为你呼吸调匀,全身放松,你的身体内荷尔蒙的产量就会降低,它就会不起作用

2016/10/28

張榮發:我為什麼要相信因果

很多人都信風水,都愛算命,這個沒有絕對的好壞。依我來看,一個人去算出來的命,只能當做參考而已。命,實在不要去算才對,若算得好,你歡喜,若算的結果不好,你就憂愁煩惱。

所以,我不建議算命,你要了解自己的一生,其實有別的方法,那就是去深入體會自己的「因果」。如果你這輩子日子過得不錯,便知你前世修來好果,如果你今日境況很差、困難重重,可能顯示你之前種的善因不足。

最高的養生法

先講第一種觀念。有的人覺得吃肉有營養,肉中有蛋白質脂肪等,能量比較高,這是第一種想法。很多人給小孩子補充營養,補什麼呢?肉。那是真的嗎?不是的。 認為吃肉最有營養,這是下下等的觀念。現在人多病,就是因為吃肉,吃肉導致殺生,而且很多肉都有毒素,避孕藥啊之類的,尤其是海鮮。吃的導致人無法懷孕。 所以說,認為吃肉才有營養,是下下等的知見。

2016/10/6

大方廣佛華嚴經普賢行願品

又復是人臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞;一切親屬悉皆捨離;一切威勢悉皆退失;輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切無復相隨。唯此願王,不相捨離,於一切時,引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。

大方廣佛華嚴經普賢行願品
入不思議解脫境界普賢行願品-上宣下化老和尚講述

願我離欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。
我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮華生,親睹如來無量光,現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。

持名念佛

「總之持名念佛,是諸佛本懷,究竟方便,徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終,萬苦交迫,除持名外,餘行難起。如《觀經》云:五逆十惡之人,應墮惡道。臨命終時,遇善知識。教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮花,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。」

2016/10/5

一向專念

「論曰」,這個論,這上面還有名,《無量壽經起信論》,這裡面把這段的意思說得更清楚、更明白,論曰,就是彭際清居士說的,「行者既發菩提心,當修菩薩行。於世出世間,所有一毫之善,乃至無邊功德,悉以深心至誠心迴向極樂,亦得名為一向專念。不必棄捨有為」。我幹這個善事,斷惡修善,為什麼?為往生西方極樂世界,我把斷惡的功德,把修善的功德,統統迴向幫助我往生極樂世界。行,這不是不行。所以下面是念老的話,「此論甚契時機」,這個論就是《無量壽經起信論》,很契我們這個時代人的根機,「當前世人,世事繁多,頗難摒除淨盡,終日念佛」,很難。現在社會由於科學技術的發達,人愈來愈忙碌,愈來愈沒有時間,怎麼可能讓他從早到晚去念一天佛,念一天《無量壽經》,他東西很雜很亂。那怎麼辦?「但能深信切願,求生淨土。事來便做,事去即念」。這八個字好,妙極了!確實,這八個字非常適合於現代人,無論男女老少,無論哪一種行業,事情來了我就幹事情,事情幹完了就念佛,念佛不妨礙工作,工作沒妨礙念佛,這是個好方法。「世法本無礙於佛法」,世法不礙佛法,「何況更以世出世間一切善行,以至誠心迴向極樂,故亦名一向專念」,這個都是念老的話。所以很多種說法都可以參考,只要方向目標是一,統統可以說都算是一向專念。

淨空法師2014淨土大經科註第314集

寫給所有不想往生西方極樂世界,只想修修世間福報的同修

寫給所有不想往生西方極樂世界,只想修修世間福報的同修 

作者:樂度 

這篇文章,是寫給所有認為“學佛只要做好人,做好事就好了,不想往生西方極樂世界”的初學佛同修的(當年初學佛的時候,末學也是類似這種想法,所以深有體會)。 

首先,做好人,做好事,是人天善法,是學佛的基礎,值得讚歎! 

但是,不要認為“做好人,做好事”是很簡單的事情,這個標準是很高的,在佛教裡對應著“五戒十善”(五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不瞋恚、不邪見)。 

“五戒十善”做得好,來世便能繼續做人或上天享福。但是,我們能不能完全做到呢? 

2016/10/3

昏沉

  「昏沉」是「大隨煩惱」,也是學佛人在修行中常常遭遇的障礙。《成唯識論》云:「云何昏沉?令心於境,無堪任為性,能障輕安,毘缽舍那(觀)為業。」簡而言之,昏沉就是神志昏昧不清,不能專注在所觀的境界上,使得內心不得安適。
    雪公說︰「昏沉不是睡覺,是心裡不清楚,一點精神也提不起來,不曉得自己幹什麼事情。」(〈辛亥年靈山寺佛七講話〉,《明倫》三二三期)念佛時若昏沉,就變成有口無心,嘴巴雖在念佛,但內心其實不在佛號上,如此長久下來,是無法獲得一心的。會性法師說︰「像我們這些具煩惱縛的凡夫,其心念,不是昏沉,就是散亂;如果不假借身口禮誦之力,想要得一心不亂,『末由也已』!」(《讀印光大師文鈔記》)可知,若任由昏沉狀態持續,毫無覺察,不思對治,修行欲有所成,實為不可能的任務。

2016/9/21

聖嚴法師開示:怨天尤人

聖嚴法師在《法鼓山的方向》一書中提到:「佛教的教義是要解除眾生的煩惱,不要讓大家怨天尤人,既已得到這樣的結果,就應當面對它,不要怨恨,與其怨恨生煩惱,不如樂觀奮鬥,這不是很好嗎?」 
「佛法講三世因果,講過去造的善惡業,今生受的樂及苦,就是告訴我們要平心靜氣、不要怨天尤人,雖然前世的事我們並不知道,但是一定要相信它「有」,不要相信它「無」,否則會產生忿忿不平之心。相信它「有」,至少可以解釋我們為什麼會變成目前的這個樣子,佛法的作用,就是要我們心平氣和、面對現象、繼續努力。」

2016/8/30

【宰制己念】

 感恩慧律法師開示: 

有一位信徒這麼問我: 

「貓咬死老鼠,是不是在造業?還有是人打死老鼠罪業重?還是貓咬死老鼠罪業重?」 

2016/8/21

【淨空法師:在家居士從「不邪淫」 著手】


佛給我們說,“淫欲”這個念頭里面是愚癡心,六道眾生要想出離六道輪迴,就一定要斷淫。
“斷淫”有狹義、有廣義兩個意思,狹義是男女的淫欲,廣義是凡是任何事物過分都叫“淫”。我們在日常生活當中,離不開“財色名食睡”,但是你要是享受過分,都叫做“淫”,都產生了障礙。
“不淫欲”,這是六道眾生里頭最難斷的;最難,也要斷!佛在經上說得很好,“愛不重,不生娑婆”,這個“愛”是男女的情愛。所以只要有愛欲,就有六道生死輪迴。
“不淫欲”這一條要特別提醒同修們,六道眾生為什麼會在六道搞輪迴?第一個因素就是“淫欲”,《楞嚴經》上講的,“淫欲不斷,輪迴就不能出去”。當然輪迴的因素很多,哪個因素算第一?愛欲。所以佛制定戒律,出家戒這個擺在第一條。所以諸位要記住,“愛欲”是六道生死輪迴的第一個因素。
在家戒是把“不殺生”擺在第一條,為什麼?你沒有意思出三界,那不殺生就非常重要。為什麼說非常重要?可以不墮惡道。不墮惡道,你來生還能得三善道。
如果想出三界,想了生死出輪迴,那就不一樣了,那就要把“不淫欲”擺在第一條,你才能夠永斷生死根本,出離六道輪迴。所以這一定要有高度的警覺,決定不能夠迷惑。
【不淫欲】,在家居士是從【不邪淫】著手,最後也要到【不淫欲】,你才能圓滿功德!

2016/8/14

凡事忍耐受得了

【心清水現月,意定天無雲,心平百難散,意定萬事吉】
凡事忍耐受得了

宣化上人:學佛法不用學多,學得能不生氣、沒有脾氣,那就是佛法。

先祝你們各位新年快樂!

本來我想很早就到這兒來,但是金山聖寺開光,也有很多人早就約會好了,天天都有人來見我,所以也抽不出時間到這裏來。這一次是忙裏偷閒,我先到西雅圖,明天一早就去加拿大溫哥華,從溫哥華又到加格里,星期一從加格里再到奧州的尤金市去;因為尤金市大學有一些人想請我去講一講法,所以便到那裏去。

這一趟到來,見你們各位都很誠心地拜佛、念佛,還有禮懺,這是很好的。不過,我對你們講:「不論你是拜佛也好、念佛也好、禮懺也好、誦經也好,就是要把自己的脾氣改了。」有脾氣的人就是苦,沒有脾氣的人就是快樂;有脾氣的人就有煩惱,沒有脾氣的人就常常歡喜。

2016/8/13

別再埋怨了

老法師:人,不要隨意張嘴反駁!
 楞嚴經上說:好哭有悲魔來找,好清有好清魔來找。
佛家講修定,總看別人有過,永遠不會得定。
因為心不停的隨著別人的境界轉。
無論見到什麼,你也不要隨著它轉,
不要跟著它跑去,不要被這個境界轉。
要怎麼樣子呢?要見有若無。
見到境界就和沒有見到境界一個樣,
也不要生歡喜心,也不要生討厭的心。
你見到魔,若生這歡喜心,
你這也是隨著魔境界轉了;
你若生一種討厭的心,
你這也是隨魔境界轉了。
怎麼做呢?
就是保持你的中道,
也不歡喜,也不討厭,
見如不見,聞如不聞,
也不要說:「喔!這是好的境界,我想再看一看。」
或者「喔!這是不好的境界,不要來了。」
不要有這個心,你如果有這種念頭,這就是錯了。

人不要喊窮

人不要喊窮,喊窮的人是很貧賤相。人喊窮,就是不知足,或者要佈施時,就捨不得拿出錢財來而喊窮。這麼一喊,上天就把窮的磁場給他了,結果就越來越窮。那人要富貴,首先要知足,知足是一種成就相。對什麼事情都要知足,慢慢的生活就會越來越富貴,否則都會越來越窮。
  
人不僅對物質生活,錢財要很知足。同時對周圍的人,事情,都要知足。一個家庭中,互相抱怨,互相看不起,慢慢的這個家庭就衰敗了。夫妻之間要互相知足。你遇到什麼樣子的人,都是自己業力和福報。沒有那個福報,想要找個大富貴的人來結婚,很難。人算不如天算,天就是命運,就是業力,人敵不過業力。

 貧窮的人,就有貧窮相。貧是沒有福德,窮就是沒有智慧。沒有福德,怎麼能富貴呢。世俗人常常為了蠅頭小利,在爭著,爭到了人間的理,但輸掉了自己的陰德福報,沒有什麼用的。所以人人都應該迴光返照,看看自己的業障,這樣比較好。
  
道德經說,道都是反過來的。要想成就,一定要反過來。比如說人人都以為為自己好,自己就會越來越好。殊不知,太為自己好的人,往往得不到福報,也就越來越差了。相反的,不為自己好,就想著為別人好,那上天反而不會虧待他。而他慢慢的就會變好起來。古人講的,為一家的利益,就不必當官。當官是要為百姓想,這樣當官才有意義。太為自己想的人,往往富貴不了。

我七十九歲那年,七十九歲,在北京,生病住在旅館裡面,病得很重。第三天,下半夜,我好像是醒過來了,但是醒過來,很清楚,我不是在旅館裡頭,是在野外,草地上,躺在野外草地上。看到面前一重一重的青山,很漂亮,很像大理的蒼山那個樣子。但是大理山外面有洱海,有水,那裡沒有,沒有看到水。看到滿山遍野都是人,不知道有多少人,面都向著我。我這一想,這是不是一些聽眾?很歡喜。突然這一念之間,變了,那些人全變成畜生。我感到非常驚訝,滿山遍野一下就變成畜生,各個種類不同的畜生,滿山遍野。我就念了一句南無本師釋迦牟尼佛。佛身現前,佛相多大?半邊天,山不見了,就是一尊佛相在面前。那時候講《華嚴經》,升座講經,我都念本師釋迦牟尼佛,本師阿彌陀佛,本師毘盧遮那佛。所以我接著念南無本師阿彌陀佛,阿彌陀佛現前,釋迦牟尼佛不見了。我再念南無本師毘盧遮那佛,毘盧遮那佛現前,彌陀佛不見了。最後我念了一聲南無觀世音菩薩,觀世音菩薩現前。那個相是半邊天,但是看得很清楚,一點都不模糊,真的是如對面前。這個時候我就聽到耳邊有聲音,我沒有回頭,我看觀音菩薩,沒有回頭,問我還有沒有什麼沒有放下的?統統放下了;還有沒有親人想見見面的?沒有了。問了我好多,我都說我什麼都沒有了。我說我很想跟佛到極樂世界去,如果佛需要我留在世間的話,多住幾年,我說也可以,沒關係。這樣就醒過來了,醒過來病就好了,第二天我就回香港。
有這麼一次經歷,我就有信心,我什麼時候往生,阿彌陀佛做決定。需要留我在這個地方,做一個表法,做個樣子,我行,我能忍耐,能受苦。時間到了,我的事情圓滿了,佛就會來接我走。對這個世界沒有絲毫留戀,什麼時候都可以走,歡歡喜喜的走,快快樂樂的走,一絲毫干擾都沒有。這幾年愈來愈專了,經現在就一部,其他統放下了,持名,就一尊阿彌陀佛,別的都不念了。制心一處,無事不辦。
二零一二淨土大經科註  (第六十九集)

2016/8/5

生最高的享受

所以真正參透這件事實真相,人不會起一個惡念,他多快樂。這就是方東美老師早年告訴我的,「學佛人生最高的享受」,最高的享受決不是地位,不是擁有財富,不是的;最高的享受是天天快樂、天天幸福,沒有地位、沒有錢、沒飯吃也快樂、也幸福,這叫人生最高的享受。對自己、對環境,這些性相、理事、因果清清楚處、明明白白,怎麼不快樂? 你今天得了福報,得了很高的地位,我知道那是什麼因,你是什麼因得到的。得到後,你這一生的造作又是來生的因,我看到你的造作,看到你造因,我知道你來生什麼果報。清清楚楚、明明白白,一點都不迷惑,這就叫覺悟。凡夫迷而不覺,學佛就覺而不迷,覺而不迷才是人生最高的享受。迷而不覺,縱然得財富、得地位,他精神上很痛苦,他生活得不自在。世人所謂人生在世不如意事十之八九,十分之八九不如意,你說你活得多辛苦,你活得多冤枉。

2016/8/2

【平常要下功夫,每天睡覺時就想到我要往生了】

【平常要下功夫,每天睡覺時就想到我要往生了】

臨終,臨命終時,十念、一念都能往生。

但是有許多病人臨終時昏迷,連家人都不認識,這個時候他怎麼能念阿彌陀佛?這個情形有,造的罪業重,臨終的時候果報現前,這樁事情很麻煩。所以若想臨終時得力,平時要用功,千萬不可圖僥倖,且須具備三個條件。平時功夫不得力,臨時遇到的,那是他過去生中修得好,沒能往生是臨命終時一個錯誤的念頭,他墮落了,這一生當中他又遇到。遇到的時候,他必須有三個條件,第一個,臨終頭腦清楚不迷糊,清清楚楚的。如遇不到善知識,他也不會墮三惡道,所謂是好死好生,他到人道來了,他到天道去了,不會墮三惡道。所以臨終頭腦清楚重要,臨終迷惑就很麻煩。第二,臨終有善知識提醒趕快念佛。有人提醒他,這個很重要,怕他忘掉,勸他放下,放下萬緣,就在這個時候到極樂世界去。第三個條件,他一聽到別人勸告他念佛,勸他求生淨土,他馬上覺悟,他立刻就接受,沒有懷疑。這三個條件具足,他決定得生。但這三個條件,真的,千萬人中難得有一個。所以平常要放下,這一點很重要,臨終時才有把握。     

2016/8/1

善導大師:睡夢念佛相續法

善導大師:睡夢念佛相續法
學佛者體會人生無常,把每一天當做人生的最後一天,明天又是新人生的開始,所以臨睡時, 就要練習發願往生淨土的憶佛念佛,到了臨終之時自然能熟捻而得力。
一般在晚上臨睡覺前合掌念念佛,感覺到身體疲憊不支了,就合掌吉祥臥,念一念善導大師那幾句話——弟子某甲,現是生死凡夫,罪障深重,今聞善知識教言,聞說阿彌陀佛不可思議本願功德,稱念佛號,因為愚癡業障蒙蔽故,不能得見諸佛菩薩國土莊嚴,願佛菩薩加被於我,令我得見極樂世界阿彌陀佛、觀音勢至,及其國土清淨莊嚴,如是妙相令我得見。南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……慢慢念著就睡了,很容易出現吉祥、具足、清淨的妙相。這是夢中也在持續信念、發願、念佛的方法,此方法很好修持,古來以久修行淨土法門的人,白天念佛,睡覺前一定會這樣做的。
實際這是一種念佛的相續,因為在昏沉、無記,業力成熟之時,我們不隨業力,而把念佛的願望輸入在自己欲休息調整的時間中,不空過,所謂“夜莫空過,存念三寶”,那我們在夢中亦可以修法,實踐於念佛法則。這是十分有意義的一個修行方式,古來以久,尤其是善導大師傳播此法門以後,許多實踐者的徵兆、感應是難以具述的,基本是普遍性的,也就是說只要按照這樣的修法,若一日、二日、四日、五日、六日、七日,不懈怠地、不間斷地去實踐,就很容易出現夢中見佛菩薩,乃至極樂世界妙相的徵兆。
但是見到佛、見到淨土不應執著,避免影響到念佛的清淨心、平等心、覺悟心,縱然見到佛、見到殊勝境界,也要保持清淨心,以平常心繼續念佛。
要切記不著魔的口訣,就是佛陀在金剛經上說的:「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相則見如來」,佛陀在楞嚴經中也說:「不做聖證為善境界,若做聖解即遭群邪」。
廣欽老和尚開示:「不要存要見佛菩薩相,求來的不見得正確,那是不可靠的。要無所求地靜心念佛,從心裡面自然出現的,才是真的。」
如果念佛能感覺到心能清淨、明覺,佛號自動現前,這不就是一切諸佛菩薩所護念加持的結果!

2016/7/30

很抱歉讓你失望了
欠缺的,以後有機會時,我會再慢慢補還給你
解不了的,願我未來可以有更多的智慧來逐一化解
此生不算白來,能遇到這百千萬劫難遭遇的機緣
若不是因為你們,我又不知會再沉淪多久

2016/7/6

【淨空老法師讚歎楊紅梅居士往生,讚歎齊素萍居士及驪靬古城道場】

【淨空老法師讚歎楊紅梅居士往生,讚歎齊素萍居士及驪靬古城道場】
最近甘肅永昌驪靬古城,有一個居士楊紅梅,這個碟片很多同學看過了,我看了三遍,很受感動。

她是晚年得癌症,肺癌,已經擴散了,四年,她今年五十歲,非常痛苦,聽說驪靬古­城這個地方道風很好,允許病人到那個地方去往生,她就去了,在這個道場住了四十天,開始念佛,念佛四十天!

齊老居士給她講開示,我聽了齊老居士的開示,很讚歎,很難得,
她的一番開示,一般老和尚都講不出來,她也沒有講稿,非常生動,踏踏實實,勸導她放下萬緣,到極樂世界去,極樂世界環境太好了,她能相信,一點不懷疑,完全接受,死心塌地,念這句佛號,她那邊人多,有三個出家人,在病房裡面,幫助楊紅梅居士念佛,她的先生去看她,先生也都學佛了,求阿彌陀佛早一天帶她走,她就看到空中寫了兩個字,二十二,不是用中國字寫的,她看懂了,問齊老居士,齊老居士說這是極樂世界的文字,果然沒錯,二十二號那一天十一點鐘往生的。

這說明什麼?四十天的功夫,真正搞清楚、搞明白了,真信真願,念佛求生淨土,四十天,我們看了,要記住,要真幹,這個世間沒有什麼值得留戀的,早走多好。

恭摘自:《2014淨土大經科注》第295集
https://www.youtube.com/watch?v=_o_Bf23jEcY

2016/7/1

生㓕與不生不滅

[生㓕與不生不滅] 

在楞嚴會上有一段故事,波斯匿王向釋迦牟尼佛請教,因為佛經上常說,我們這個肉身裡有靈性,身雖然有生滅,靈性沒有生滅。我們這個身體,哪一部分是靈性? 

五藴的色,我們講的是肉體有生滅,靈性真的沒有生滅。佛就用見性來做比喻,讓我們細心在裡面體會。 

佛問波斯匿王:你幾歲看到恆河?釋迦牟尼佛一生在恆河兩岸講經教學的時間很長,所以經上常常用恆河舉例子。這國王說,他三歲時候母親帶他去趕廟會,婆羅門教的廟會,經過恆河,知道這條河流,第一次看過。他說你三歲所看的,你這個能見的,十三歲的時候有沒有什麼變化? 

2016/6/29

聖嚴法師:包容才能溝通

包容才能溝通
溝通時,因為每個人的性格、背景、思考模式不同,所以意見歧異也在所難免。聖嚴法師提醒,當我們認為環境或事物不理想,是來自內心有一個理想標準的反映,整體是要以公是公非為溝通原則;遠大眼光的人要能包容平庸的人,才是能邁向未來的領導人。
■ 聖嚴法師
所有的人都有堅持己見、自以為是的習慣,這是「眾生相」,眾生各有各的長相,各有各的心相;我們得承認,每個人不僅相貌互異,思想的模式、觀點也都不盡相同。
我待人處事通常是設定在無我的立場,無我並不等於放棄自我,而是包容他人;但不是以個人的自我為中心來包容他人,而是以大家的觀點來包容他人,這樣就不會有自我執著。換言之,無我的意思是允許任何觀點或任何現象的存在,並且明白任何舊觀點都會改變,任何新現象也都可能出現,就像長江後浪推前浪,世間的現象就是不斷地在變動。過去被人認定的真理,今日可能會被另外一個真理所代替;一個新的定律出現,日後又會為另外一個新定律所取代。
時代的巨輪不停地向前推進,任何觀念終究也會被另外一個觀念所取代。任何一個觀念的出現,必然有它的原因和作用,但總有一天又會被遺忘,之後,另外一個觀念又出現,正所謂各領風騷數十年。又如同正在舞臺上演得渾然忘我的演員,下了舞臺後,另一批演員會再度出場,沒有一定的角色是臺上的,也沒有一定的角色是臺下的。時而臺上,時而臺下,交錯進行著,沒有永恆且獨立存在的現象,只有因緣的聚合離散,在聚與散之間,沒有一個實質不變的現象和「我」的存在,這就是「無我」。
公是公非的原則 
至於整體所包容的一切,平常稱為「大我」,也不是經常或永恆存在的。放下自我,沒有小我,也沒有大我,那才是無我。不過,整體的大我是無我的過程。例如,夫妻之間,維護一個家庭就是一個整體的大原則,這是公是公非,一旦危害家庭的完整性,那就是私是私非。夫妻如果各執一詞,彼此鬥爭不已,這個家庭就沒有辦法維護了。要挽救瓦解的危機,唯有靠雙方真誠的溝通與妥協。當你認為最好的,你的配偶沒辦法接受時,不妨退而求其次,採取次一級的公是公非也是途徑之一。此外,團體有團體的公是公非,公司有公司的公是公非,國家有國家的公是公非,世界有整個世界的公是公非。
傑出來自開闊的胸襟 
其實,認為環境或事物不理想,其實是來自內心有一個理想標準的反映。人與人之間,要彼此相互尊重對方的想法。所謂民主的時代,就是平民的時代,不是僅僅靠幾位傑出人物就能運作出來的時代。但傑出的人物能看到遠景,清楚大局,一般人是不容易看得到的。因此,傑出的人,要善用智慧並且盡其所能來讓大家明白遠景是什麼?大局又是什麼?要不斷地公開宣導,更重要的是開放胸懷、察納雅言,讓大家有表達意見的管道。
一般人的想法是平庸的,平庸是正常的。公是公非本身就是平庸的想法、平庸的觀點。傑出的人才要為千年大計、甚至萬年大計設想,為無限的空間規畫。有遠大眼光的人要能包容平庸的人,要設身處地為平庸的人著想,他們究竟在想什麼?他們的需求又是什麼?要保護他們,讓他們能平安地一步一步向前走。
能夠包容平庸的人,才能夠遠大、恆久,才是現在與未來的領導人。否則僅僅一時得志,猶如高空中的彗星,光芒萬丈,瞬間消逝。
本文摘錄自:《光明遠大》第三單元〈自心光明修身行〉,原文收錄於《是非要溫柔》

2016/6/24

亦無歲月劫數之名

  下面這段說得很清楚了,『亦無歲月劫數之名』,我們這裡講三大阿僧祇劫、無量劫,劫都是講時間,時間裡面最大的單位稱劫數,極樂世界沒有。什麼時候開悟的?今現在。什麼時候你作佛了?今現在。今現在是極樂世界人的概念,他們常常說的。「就此土言之」,下面是念老的話,「其所以有晝夜年月與劫數者」,都是因為地球、月球、太陽、星雲,像銀河系,等等皆在運動。運動有自轉、有公轉,於是出現晝夜、一個月、一年,一個月是月球繞地球一周,地球繞太陽一周叫一年,是這麼來的,所以說「歲月遷流」。

2016/6/23

【科學家證實:微中子即靈魂】

【科學家證實:微中子即靈魂】

從七十年代到八十年代,根據相對論與量子力學而發展的新物理學,在各方面都有卓越的成就,例如:宇宙大爆炸源起學說及證據的發現;粒子的發現:四度至十一度空間的發現:超光速的發現:無限多元超級宇宙的發現;醫學進入四度空間,太空探險船探測土星木星:生命起源之眯揭曉———各種成就美不勝收, 而這許多新科學的發現,幾乎每一件都可以成為佛經奧秘的解釋和旁證!


2016/6/4

《地藏經》有清理生命雜質的功能

《地藏經》有清理生命雜質的功能
文敬載自 福安古觀音閣
人的病,除了可見的,還有不可見的,比如情執上的病,包括貪嗔癡慢疑;比如懷疑,有人經常會懷疑別人要害他,或懷疑他老公會出軌。那怎麼解釋?
一切都是自己感召的。比如為什麼會有出軌的種子,恐懼就是自己曾經在感情上,有傷害過別人。然後你心中就種下了外遇出軌的種子。所以要懺悔,就要先自己懺悔。
人和人的關係,都是互相感召。如果你從來沒有偷過別人東西,你的東西一定不會被偷。有一次,文殊菩薩拿著一袋子的金子放在路上,跟舍利弗說,我的錢放在路上,一定沒有人拿。果然,過了三天,錢還在。舍利弗就疑惑,文殊菩薩說,因為我一定斷了偷業的種子,所以我的東西也不會被偷走。
天道好還,萬物是怎麼來的,還是要怎麼去。你一分都便宜不了。錢是騙來的,還是被騙去。你感情傷了別人,自然要還個感情債。王鳳儀講,有一次,他莫名其妙被抓進去牢裡,吊著打三個小時,別人打他,他不僅不喊冤枉,而且還說:無故不挨打。就是說,天道不會無緣無故給人懲罰的。打了三個小時後,他明白了,自己以前駕馭牛馬車時,打牛馬都是打的皮肉出血。現在報應來了,王鳳儀說,身界的債還是身界還。
一樣的,感情的債,還是感情來換。金錢的債是金錢來換。天道好還,這就是平等的。可是還起來,卻很痛苦。怎麼辦?念《地藏經》來拔除自己過去的因,要懺悔掉。要發起懺悔心,把良心翻出來,不容易的。真的懺悔心起來,也是不容易的。
人為什麼會苦,身心疲憊,就是《地藏經》講的,多被惡業來結其心。心被惡業結住了,釋放不出來。你看他在人間,其實心跑到地府裡受刑了。怎麼辦?念《地藏經》。沒有第二條辦法。每個人都知道看破放下,但看破不是嘴巴講的,首先他身心都要能看破,業障要了,他才能看破放下。我們惡業還在地府中受刑,你要放下,但閻羅王不肯放,冤親債主也不肯放,念《地藏經》。
從『藥師法門』看,有的人有奇怪想法,有的人卻沒有。為什麼?這些想法,其實都儲存在你的身體內,它們本來是你生命中的雜質,惡質。而這些想法力量很大。有個人,常覺得不安全,有人要害他。這個恐懼,其實是業障在干擾,影響到她身心,導致心神不寧的結果。
念《地藏經》,是要除去你生命中的雜質,惡質。這些就像垃圾一樣,要清理乾淨。念頭要乾淨,首先身要乾淨。而身要乾淨,就要自己過去的惡業乾淨。過去惡業他會形成一股能量,都是躲在身裡。對於惡業重的人,應該多念《地藏經》,因為《地藏經》有掏最底層垃圾的功能。

2016/6/1

放下

當你已經放下了外境,
接下來的步驟是放下你自己。
《禪的體驗.禪的開示》

聖嚴法師:如何處理是非?

如何處理是非?
團體是由許多個性不同的人組成,彼此合作推動事務時,必有不同意見。聖嚴法師提醒,儘管團體難免有是非,只要我們不挑撥是非,知道有是非,心保持清淨,以成就事情為前提,慢慢地將阻力化為助力,轉對立為互助,終能一起達成團體的目標。
■ 聖嚴法師
在任何一個團體中,都難免會有是非,若能夠在是是非非的環境中保持平靜與和諧,這就是個人的成長。
社會上的任何一個團體,都會有不同觀點、不同性格的人,在一起共同工作。如果不是由一群人一起組成團體,那你就是一個孤獨及孤立的人。可是,單獨一個人的生活,不是社會、不是團體,力量極有限,所以不能夠成就一件大的事業。

社會與團體,既然是由許多人組成,彼此之間難免有差異的性格。因為每個人的生活背景和成長過程都不會相同,所以會形成不同的想法和不同的性格;即使在相同的生活背景中成長的兩個人,也會由於感受不同,而產生不同的觀念。

溝通、妥協、原諒、忍讓 

有些人很容易相處,很容易溝通,這類人比較容易同情別人、體諒別人、關懷別人。
另外有一些人,性格孤僻,想法奇特,以你的立場可以說:「他錯了。」以他的立場來講,他並沒錯,因為他就是這樣成長過來的。這種人不能接受別人的看法,只希望別人接受他的看法。

遇到群體中觀念奇特的人,你會感到很痛苦,可是,你還是要接受他。我們應該站在他的立場為他設想,體諒他、同情他,但不要同意他或認同他,否則,你就失去自己而變成他的附屬品了。

人與人之間的相處之道,需要溝通,溝通不成則當妥協,當妥協不成時,就原諒他和忍讓他吧。因為,每一個人往往站在自己的立場看事情,所以就會造成溝通不良的現象。

當自己為他人設想時,有時卻變成好心沒好報。你以為自己是好心人,幫忙他、關懷他,人家卻以為你在指揮他、干涉他、控制他,甚至於認為你是故意搗蛋,你是阻撓他的元凶。這個時候,大嘆「狗咬呂洞賓,不識好人心」的人就實在太多了。其實不必對他失望,因為做好事、修德行,目的不是為了賺取他人的回饋。

由於事先已經認知到這種情形是正常現象,所以,我們還是要以共同的事業前途為重,不管別人怎樣批評我們,我們還是要跟那些知行怪異的人相處。雖然不能百分之百接受他的意見,但至少還能接受他一部分意見。這樣的話,我們跟這種怪異人士才能共處。

不計較,遠離是非 

如果用這種態度和別人相處,就是增一分智慧、少一些煩惱。不過,是非還是會有,只要我們不挑撥是非,知道有是非,心卻能保持清淨,以成就事情為前提,慢慢地化阻力為助力,轉對立為互助,我們的目標還是可以達成的。

有時候甚至會碰到很難化解的情況,例如,你要跟別人合作,人家就是不跟你合作;你沒有想要挑撥離間,人家就是挑撥他離間你;你沒對他不好,人家就是硬要說你對所有的人不好。

遇到這種情形,你應該想:「這是一個能夠讓我成長的力量,讓我的性格多一點磨鍊,使我的人生多一點歷練。」如果你處在槍林彈雨之中,還能安全地全身而退,那時候,你的工夫就練出來了。

有的人專門愛講別人的是非,也不是為了特別的原因,就只是愛講是非。面臨這種場面,知道他講我們的是非,我們也不要跟他計較。如果他說我的是非,我也說他的是非,彼此針鋒相對,是非愈來愈多,煩惱愈來愈重,最後可能變成水火不能相容。
也有些專門搬弄是非的人,卻往往最能受到老闆的歡心。遇到這種人,如果自己還能夠留下來,能夠適應環境,那很好;如果你已受不了了,那就遠離他罷。
本文摘錄自:《光明遠大》第三單元〈自心光明修身行〉,原文收錄於《叮嚀》

2016/5/20

西方極樂世界

除了極樂世界之外,在六道裡始終是孤獨的。到了西方極樂世界就不孤獨,因為家親眷屬太多了。過去生中的父母、師長、同學、道友、家親眷屬,念佛已經往生在西方,他們跟阿彌陀佛同來接引你。凡是跟阿彌陀佛同來接引你的諸上善人,都是與你有關係的;沒有關係的,不會跟佛來接引你。一見面介紹:我是你那一生那一世的夫婦、兄弟、姐妹、好朋友、同參道友。一說,宿命、天眼種種本能一時恢復,想起來都認識。原來在淨土中,親戚朋友這麼多,應接不暇!

到臨命終時,經上講得很清楚,一口氣不來,六道輪迴,改頭換面,彼此見面不認識。這才曉得,恩愛不是真實的,沒有辦法保得住。唯獨往生西方極樂世界,生生世世的家親眷屬,不論墮到哪一道,都看得到,都聽得到,現前的生活狀況都完全知道。所以要真正愛戀自己的家親眷屬,只有一個方法:趕快到西方極樂世界去。先到那裏去觀察這些家親眷屬們,看到他們回心轉意能接受佛法時,就能來度他,帶他到極樂世界,自己有這種能力。

生到西方極樂世界,掛念你的家親眷屬,他們現在生活狀況怎麼樣,你時時刻刻都看得到。即使他在六道輪轉,他不認識你,你也認識他。他到那一道,眼前狀況怎樣,什麼時候機緣成熟(就是你跟他說法,他聽得入耳,他能相信),你就可以隨時化身為他說法,去度他。所以,真正想幫助家親眷屬,不到西方極樂世界,就沒有這個能力。

我們自己修行真實的福德,幫父母祖先的亡靈,只能幫他們生忉利天,自然不是究竟,將來還是免不了輪迴。要想究竟幫他們忙,唯一的辦法是自己往生淨土。家親眷屬若生到忉利天,天人壽命很長,你可化身到天上去跟他講經說法,勸他念佛往生。這才是真的幫助他們,這是真實的功德利益。

俗語說得好:「一子成佛,九祖升天。」祖先都占光。縱然造惡業,墮在地獄,也占光,也能升天。所以說,度家親眷屬用什麼方法最好?沒有比這個方法更好。

不但我們今生的父母眷屬,我們還有過去世,還有過去的過去世,無量劫來生生世世的父母、家親眷屬。我們生到西方極樂世界,就都明瞭。他們在那個世界,在哪一道,全部都看到。西方極樂世界要不要去,應不應該去,值不值得去?如果不去,在這個世界修行,即使修成了地上菩薩,也未必有這樣圓滿殊勝的能力。這是事實!

最寂寞的是六道輪迴,現在這個世間,你的家親眷屬能有幾人?一轉世各人走各人的路,再也不認識,一切關係都要從頭開始,所以很陌生。唯西方世界親朋善友多。

生到西方極樂世界,生生世世的惡業都轉過來。過去生中的冤親債主,欠他命的也好,欠他債的也好,都不在乎。要不要還?當然要還。怎麼還法?做菩薩去度他,去教化他。因為到了西方極樂世界,一切皆是性德流露,還錢很容易。自性中有無量的財寶,可以加很多倍還他,令他生歡喜心。到西方極樂世界才有這個本事。

2016/5/18

淨界法師:在煩惱與境界中培養真實的善根!


我們的修行,第一件事是什麼,諸位知道嗎?就是創造一種覺悟的力量。所有的事情若不是覺悟啟動的,通通不是佛教,你這是慈善事業了。你一定是有菩提的智慧引導的,所以我們面對了無量無邊的煩惱跟業力的時候,第一件事情就是先讓生命啟動那個覺悟的力量,這是你要做的。

  當然你可能覺悟,剛開始是在佛堂在講堂,但是歷緣對境的時候,你先訓練你第二念的反擊力量,訓練看看有沒有辦法,就是我第一念,控制不了自己,該發脾氣發脾氣,該貪念還貪念,但是你事後,在當天當中,叫第二念,你如果過了一個禮拜就不叫第二念,當天能夠馬上啟動反省調伏,你臨終就有把握。

  培養第二念的反擊力量,對煩惱跟業力的反擊力量,看看能不能做到這一點。你這一點做到了,你臨終的時候,你即便你一時的失常墮入了妄想,只要有人開示,你只要訓練第二念的反擊力量,有人開示你,就會觸動你覺悟的力量,你就產生反轉,你就有救了。

  我們沒辦法去抗拒外境對我們的刺激,因為資糧位的菩薩就這麼回事,心游理外,但是你那個系統,就是看看有沒有辦法,能夠很快的反轉,心隨境轉,然後馬上回光返照。第二念從這邊下手,當然我們會失敗,但是你不要放棄,你先設定這個目標,創造第二念的正念,先做這件事情。

  諸位,我們在學佛,你要有一個觀念很重要,這個信仰就是相信真如。當我們學佛以後,我們內心有兩種力量,一個是無明的力量,你前生、過去生留下來的,不能怪現在的你,第二個就是一種真如的力量,你開始啟動你的真如的自性功德。所以我們會真妄交攻,但是你要永遠記住,無明的力量是假的,是虛妄的,你真如的力量是真實的,你要用力記住,它不是你的對手。

  如果你覺得你的真如力量,抗拒不了妄想,那表示你對真如皈依不夠,正常情況,邪不勝正。那你為什麼為邪氣所侵呢,因為你正氣不足,你對正的力量,順從不夠,正常情況,光明能夠破除黑暗,我們沒有看過黑暗去破除光明。所以你只要光明,電燈點亮,你不要管那個燈光有多暗。

  所以佛教為什麼說放下屠刀,立地成佛,我們不管你過去做了什麼,我們也不管你今生做了什麼,我們在乎的是你未來是什麼?你是不是能夠把握未來,你要把握未來,你要去開創未來,你一定要在你的煩惱當中,你要建立一個反轉的系統,就是覺悟的力量,否則你臨命終的話誰救不了你,真的救不了你。

  我們不能消滅煩惱的勢力,這是事實,但是你要產生一種反制的力量。存在煩惱當中有一種真實的力量,只要你把這個力量放進去,臨終有稍微聽到佛號,稍微有一點開示,就能夠把你的開關啟動,你就有救了。在煩惱中把你的善根種起來,看看有沒有辦法,這是關鍵哦,因為善根是可以破壞煩惱的。

  好,這今天的課有沒有問題,好,沒有問題。我們當然有人會問,就是說這個階位,諸位,你沒有問題,我問你們一個問題,我們一路看來,十信、十住、十行、十回向,這十地就不講了,這些還沒有入真實聖道的階位,為什麼沒有把福報放進去,這是不是有點不公平?

  大乘佛法,福慧雙修,但是我們看它的每一個階位,完全從智慧的善根,來判定一個人的高低,為什麼沒有把福報放進去,為什麼?為什麼沒有說這個人福德資糧,到什麼程度,是十信、十住,它完全從菩提跟涅槃兩種善根,來判斷一個人的階位。

  答案是:福報是生滅法,它靠不住。

  因為你今生福報大,你可能福報享盡了,來生就沒有福報了,所以福報不能當做判定標准,它是靠不住的。因為你今生有福報,你來生不見得有福報,但是你今生有善根,你來生一定有善根,善根是不可能退化掉。

  所以我們不用福報來判斷一個人的階位,因為這是靠不住,善根不可破壞,它只會暫時的遮蔽,你前生的善根不會因為你福報差,也不會因為你造業而消失。只要你看到佛法,你會很快跟前生的善根搭上線,把它啟動起來,善根叫做金剛種子。

  但是福報不是金剛種子,所以這就是為什麼它不能列入階位的判定標准,因為它是變來變去的,說不准。

  好,那麼我們這個《佛法概要》,就上到這兒,我們下一次的研討,我們來討論一下,聖道門的理觀跟淨土門的持名,怎麼做一個結合,下一次我們討論這個主題。好,我們就上到這裡,回向。

病能喚醒人,斷惡修善

病能喚醒人,斷惡修善

我們對癌細胞的認識,還是不夠的。一般西醫以細胞,細菌,病毒等來認識人體的生病。所以就希望用各種東西來殺菌殺毒。但細菌,病毒到底是什麼?西醫就無能為力了。
因為空間不同,細菌其實是另一個生命體。佛經一般當成是鬼道眾生。但這些目前科學無法得到驗證,也沒有誰敢提。有個得了肺癌的病人,他化療後,身體感覺很沉重。其實是他體內躲著太多眾生的緣故,因為他很愛好殺生。人家要殺雞殺豬請他幫忙,他都特別熱情。這個殺生肯定是好幾輩子留下的習氣,這輩子就復發了。我有次給他念彌陀經,然後做施食,給他體內外的眾生施食。當天晚上他就一直打冷戰,第二天就好很多,可以下田了。但後來他兒子就給他買鴨肉,說化療後要補充營養,殺死很多雞鴨鵝,又去化療幾次,就死掉了。

這個事件後,我發現救人心是最重要的。病好了,又殺生,這真的讓老天爺也幫不上忙。所以遇到癌症的,第一,要放生吃素,吃素這一點一定要做到,千萬不要賣肉來補充營養。第二,請師父放焰口,希望把過去生的惡業給化解掉。第三,好好念經(念佛),拜佛懺悔,把體內的眾生超度了,癌症就好了。

這三點要做到,實在不容易。現在佛法,道法都很衰落。魔強佛弱。人們對因果的信心不足。吃素很難做到,懺悔更難。這就需要大善根了。有個道友,他母親得癌症,也去化療,他就念經給他母親。念五百部《地藏經》,勸他母親吃素。後來他夢見他母親的胸口流出許多膿血蟲子。這就是他母親業障消一些的表現了。

我們對癌細胞的認識,本來有很大的錯誤。其實那是另一道的空間眾生,或者說是鬼道眾生。這些病,你要怎麼治。用現在的化療放療開刀,只能讓免疫力降低。我想,癌症希望能喚醒人,不要造殺業。把體內的眾生超度了,你就不得病了。希望多念大乘經典。尤其是金剛經,地藏經,法華經等。這些才是治病救命的根本。

現在的病,都是因果為多。比如邪淫造成腎臟的病。或者佔了不該佔的錢。沒有那個命,卻要佔那個福。就容易得癌症。古人說的,德不配位,必遭其殃。德行不配位,卻要佔用那麼多錢財,名聲。這都會導致得癌症。這類的癌症,一般就相當於被過分的財富,和名聲給克到了。有些人當不了大官,偏偏靠後門被提拔上去,結果就生病了。這類得癌症的也很多。

希望通過生病,能給我們一些啟發。斷惡修善後,病也就沒了。人的心病沒了,身病也就沒了。像魯迅以前學醫,後來棄醫從文,認為救人的心比救命更重要。佛法也是先救人心,人心救了才有價值 。

圖,文 / 福安古觀音閣

2016/5/15

聖嚴法師開示:慈悲

聖嚴法師開示
  可憐人、同情人、原諒人、愛護人、關懷人等,都可以算是慈悲精神的表現。慈悲的主要目的是心中無敵,無敵就是心中沒有敵人,沒有過去的宿仇,也沒有現在的怨家,更不制造未來的對頭。所以不是仗權勢而稱無敵,也不是憑財力而稱無敵,更不是靠武力打敗一切人而稱無敵,乃是以慈悲心照顧、原諒一切人。慈悲心愈大就愈能夠感化人。
  在這個世界上,沒有一個人能夠免於受人批評,即使佛陀也不例外。縱然未得罪過人,卻無法不讓人討厭、不讓人仇視;就算你不跟人斗,人家也會找著你斗,你不跟人爭,人家也會跟你競爭。但你不必介意人家如何,自己心中要沒有敵人。
  例如在我們的農禪寺裡有一位人人稱許的好人,大家都說他好,師父也常稱贊他好,這時候,可能就會有一、兩人覺得有一點酸溜溜的,會想:他好,難道我就不好?師父老是說他好,為什麼師父不曾說過我呢?這樣的人,心中就有了敵人。
有敵,就是有比較的對象;敵是敵對,敵對不一定是怨家,就像女孩子嫉妒別人長得漂亮、穿得美麗,這不就是和對方作對了?如果不是嫉妒,而是見賢思齊,那就是慈悲心。
  如何用慈悲?要常常往相反的方向說、往相反的方向看、往相反的方向解釋。例如有人無緣無故地瞪你一眼,你心裡一定毛毛的,此時,你應該要用相反的方向來解釋、來體會:“他瞪我一眼,可能是我的臉長得不太好看;或者我今天有什麼不對勁,他提醒了我,我要感謝他。人家的表情就是我的鏡子,見他面目可憎,多半是因為自己的面目大概也不太好,至少我的樣子讓他生氣、我的氣質讓他討厭,所以他才會瞪我一眼。
  此外你也要想:他雖然是在瞪我,可能不是生我的氣,不知道是為了什麼事情不開心?他這時候應該受到關懷。所以不要“以眼還眼”,應該避開他,或者替他念一句阿彌陀佛,願他能夠心裡平安,這樣就是慈悲心。否則,一旦生起對立心,你就離開慈悲心;若能為他設想,原諒他、可憐他、關懷他,就能轉敵對心成慈悲心了。
  如果一個蠻不講理的人在你面前出現,你的心裡一定會毛毛的,這時要想:他已經不講理了,生氣了,我應該講理、不要生氣,否則氣上加氣更麻煩。
因此不論任何時間,只要我們能用一種相反的念頭來轉變對人、事、物的看法,這就是慈悲心。
  但是當我們還是凡夫的階段,要想做到完全心中無敵是很難的,所以我們要時時想到慈悲心,至少就不會老是生氣了。

2016/5/11

「修行」,就是「練習和煩惱做朋友」


噶瑪巴尊者
「修行」,就是「練習和煩惱做朋友」。
逐漸地,就不再需要壓抑情緒,而是自然而然地、甚至是很歡喜地就能控制住情緒,處理你的煩惱了,這時,你已經和「煩惱」成為朋友了。我覺得這是很重要的,這才是「修行」。
《2014年歐洲弘法行:大手印禪修》

臨終現象

臨終現象 

我來講歷史上兩位大人物最後臨終的現象。 
慧浄法師開講: 

一位是北宋時的大學問家蘇東坡居士。蘇東坡也是學佛者,在佛門裏面有一部書叫《焰口》,裏面很多優美的詞句,就是蘇東坡寫的。民國七十二、三年的時候,每年七月份,我都在普門寺放焰口,對《焰口》裏面一些句子或唱念,非常喜歡。蘇東坡臨終時是什麼心情、什麼感受呢?他心中還是恐懼不安。但畢竟他是學佛的人,有人就問他有沒有淨土?他要不要往生淨土?有沒有求生淨土的意願?他說,淨土是有,但個中把握不住。也就是說,他指著自己胸膛,表示他相信有淨土,可是他心中沒有把握,不曉得如何才可以往生淨土。蘇東坡對淨土向來不是很關心,他所關心的是禪,但人到最後蓋棺論定時,他一生所修行的,能不能讓他依靠、安心,讓他解脫,臨終是一種證驗。而蘇東坡臨終之時,是過不了生死輪迴這一關的,反而不如一位平生老實念佛的愚夫愚婦,臨終的時候,往往能夠自在安然,甚至預知時至。 

近代也有位佛學家歐陽竟無居士,他對佛學很有研究,尤其唯識學方面,被認為是大師,在中國大陸北方,可說是第一把交椅的佛學人物。但是歐陽竟無臨終的時候很痛苦,他流露出自己的心情說:「唉!還不如一個鄉下一字不識的念佛者。」因此他又跟身旁的人說:「一生所學,到此都不得力。」而勸大家老老實實念佛。歐陽竟無佛學底子是很深厚的,可說是一代宗師,但他學佛主要用力是在學問上,而不在於藉教觀心、依教奉行,所以雖說一生研究佛學,然而可說只是「記問之學」。因為,一個人如果不藉教觀心、依教奉行,等於只是增加自己的妄想雜念,到最後眼光落地時常會手忙腳亂的。

廣欽老和尚慈悲開示

感恩廣欽老和尚慈悲開示: 

1980年2月7日傍晚,某某法師與一些信徒,近十人上承天寺請示老和尚,在大殿外,一行人頂禮老和尚後,某某法師對老和尚說:“出家以來,我一直深受種種人事上的刺激打擊,與精神上的種種挫折磨難,不知是我沒有修行,還是業障特別重?”老和尚說:“越是在修行的人,那些無始來的罪業越是會現形,幻成種種境界來折磨你,使你受苦,像身體的疾病或精神上的打擊磨難,這些磨難會刺激你,使你體悟到娑婆人生的苦,而志求出離,你必須跳越過這些障礙,越過人身的種種劫難,才能得到清淨安樂,成就淨業。” 

接著老和尚對那些信徒開示說:“世俗人得富貴的,是過去生中布施的功德來的,今生享受福報,若沒有無常的磨難,種種的挫折來刺激,便會沉迷下去,不知醒悟,如果不知再以福布施,種來世人天的因,等福消壽盡,便會墮落,反而是福中藏禍。錢是無生命的東西,人則是萬物之靈。所以,我們要會利用錢,不要被錢所利用。有錢要會布施,腦中才會清爽息念,才會消業障。否則,整天為錢煩惱,一直絞業障,這就是被錢利用了。” 
天人看我們像黑毒蟲,我們像廁所裡的蟲一樣。阿彌陀佛發了四十八大願,要接我們到西方極樂世界去,但我們卻貪戀這娑婆世界,認苦為樂。就如同廁所的蟲,我們認為臭穢不堪,但蟲卻貪戀臭穢的地方,若把蟲放在清水裡,蟲會死亡。 
老年人出家,要走修行這條路是比較慢,一心念佛,帶業往生西方,是最快的。 
在家居士想要修得如何,那是不可能的事,還是捨下一切,一心念佛,求帶業往生,不要再墮娑婆,才是最穩當的。我們出家人,有的為了度眾生,發願還要再來這娑婆世界,但這個願,也要本身達到菩薩的境界才有把握,否則一來很容易就迷失掉,又被牽入輪回中,這是很危險的。 
萬法歸一宗,到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行,才能究竟了生死。忍辱即智慧。出了家要多念佛,不一定要坐禅,功夫不到易著魔。那些往生西方的人,都是念佛專一,而且能忍辱吃虧的人。打坐很危險,說墮落就墮落!念佛最好,會開智慧。人家在講我們的是非,修就是修這些。 
有的人在說別人是非,他自己也不知道,不是他故意這樣說,而是無始以來所帶來的業習,使他這樣說。起諸惡念時,不要執著,拍拍自己說:‘你不要這樣子。’不可用處罰的方式,這樣沒有用,並會傷害自己。大家評論誰比較好時,自己不要參加意見,心裡明白就好。 
人命無常,一口氣不來,人生就完了,趕快勇猛精進,莫放逸,多念佛是當務之急。一切法門中,以專一念佛,效果威力最大。我們皆是帶業來的,故病苦多,少殺生,多念佛,就會消我們的業。這個臭皮囊是借給我們住的,但我們卻往往為了它,造無量無邊的惡業。佛號要多念(這最重要)。 
若自己對,別人硬說你不對,也要向人忏悔,修行就是修這個。錢要給你你不賺,就是說境來了,你不知修忍辱,反而起煩惱。誦經、看經、念佛、說話,這是一天當中所必經之過程,話要少說,誦經看經的時間不超過念佛時間,還是要以念佛為主。 
每天訓練沒貪念,不亂說話,講話講佛法,求生西方。世俗的種子已夠多,不要再講這些俗話是非。忍辱波羅蜜,不要說我要忍辱,亦不是感覺自己在忍辱,或壓抑自己,這還有相,而是對境不覺得,這才叫做忍辱。如人家罵你時,你不覺得人家在罵你。平常因是習氣、你我相的關系,念頭常是自然而起的,非特意故,應慢慢改,多念佛。 
不要說這色身是我,這色身是要來受這娑婆劫的,而這個心,卻是要拿佛心出來應對一切。 
你看看這個世界,大家都沉在迷夢中,追逐名利,你爭我奪,你好,我要比你更好,你強,我要比你更強,每個人都在比賽,看看誰的夢做得最大。結果,這些名、這些利,生不帶來,死亦帶不去,只是徒然多造一些新的惡業,而此番再墮下去,人身也就難得了。 
不要說眾生有善有惡,一切的善惡都是我們的分別,如果真正會修行的人,一切眾生都是我們的善知識。 
父母只是讓我們借著他們的身體來投胎,不論是恩是怨,都是業緣,只有立誓成道報親恩,才是修行的正因。 
如果要省卻煩惱,凡事當隨從大眾或他人的意見,不可強就自己的看法,只有自己的事情,可以聽自己的意思,這是忍辱的方法。 
娑婆世界是我們客居的地方,一切皆幻化不實,如戲夢一場,到頭總是空,不要貪戀娑婆世界的一切,放下萬緣,念佛求生西方,阿彌陀佛才是我們究竟歸依處,是我們的故鄉。 
誇獎贊美我們的,都不是明師,罵我們的,不管對與錯,才是真正的善知識。打擊我們的人,當他在刺激我們的時候,就是在成就我們的道業,這是逆增上緣。要藉此去磨練“無我相”,要心能轉境而不被境所轉。此乃西方的資糧,要接受,要承擔,內心還要感謝他們給你一個修忍辱的機會,無忍不成道! 
要回光返照,常常作出自我檢討。常思己過,則近“道”矣!一發覺有錯誤,就要馬上進行修改,從一切境中去調整自己。每一個人要將幾十年的習氣去除,必定要下一番工夫!當你有感覺“艱苦、煩惱”的時候,這就是在修行過程中所遇到的種種考驗,這時你必須運用智慧來降伏心念上的障礙,拿出修行的精神來克服萬難。因為“有境才好修,無境不成道。” 
除了自己正當職業的上班時間外,其余空閒時間,不要吃喝玩樂,要對上述幾點精進努力,莫放逸,假以時日,經過艱辛的鍛煉後才有可能獲得法喜或法昧,般若智慧在你的內心自然而然的顯現,到時你會發出會心的微笑,明白修道的奧妙所在。 
一心頂禮 廣欽老和尚 _

2016/5/10

三界輪迴淫為本,六道往返愛為基

感恩如本法師開示: 

圓覺經云:「三界輪迴淫為本,六道往返愛為基。」 

諸位同參!淫欲是生死的根本,是輪迴的原動力,是障礙佛道的病本,眾生在六道輪迴,根本的原動力就是情欲所牽纏,眾生要上升與墮落,都被情欲所束縛而不得自在;鳩摩羅什舊譯的譯為眾生,玄奘大師新譯的譯為有情,凡夫在三界流浪生死,都是以情欲為伴侶,以情欲為歸宿,以情欲為生活的資糧,以情欲為精神的寄託處,以情欲為人生的規範,所以眾生又翻譯為有情,因此可見有情不能沒有情欲,沒有情欲就不是有情,那麼有情一旦沒有情欲的話,生死當下就解脫啦!輪迴就消除啦! 

無奈的就是有情都是以情欲過活,如膠如漆,越粘越深,難以自拔,有情假使一旦失去了情欲,就像失去了生命一樣,生活沒有方向,失去了依靠,茫然失措,身心覺得乏味,失去了情欲比死更痛苦,真是要他的老命,可見有情就是以情欲為生活,以情欲為命。如果沒有善知識的指導引發,是永遠要受情欲的支配而帶來輪迴的。 

勉强(海涛法师开示)

我想修行,就像我爸爸跟我讲的,从小就讲这句话,勉强,我爸爸是讲日本话的,勉强。你不勉强,你的佛性开发不出来,因为我们的习性已经假的变真的了。所以你现在要勉强,告诉你自己,不能生气,我要慈悲,我要原谅他,万法都是假的,你要去思维。

(海涛法师开示)

2016/5/5

【別為難自己】星雲法師智慧

【別為難自己(說到心坎!)】
2016-04-28 星雲法師智慧
人,一輩子都在忙著,累著,奔波著,不論多苦,事,還是沒做完。人,一輩子都在省著,攢著,儲蓄著,不論多摳,錢,還是沒存夠。人,一輩子都在忍著,讓著,怕著,不論多小心,人,還是得罪的不少。我們一輩子都在讀著,寫著,感悟著,不論多聰明,虧,還是沒少吃。人,一輩子都在覺醒中,不論多淡定,遺憾,還是有。
世界很大,個人很小,沒有必要把一些事情看得那麼重要,艱辛的生活,我們已經很苦、很累,無需要對自己責備。人生就是不會事事如意,何必要強迫自己。盡心了,無論結果如何都可以。紅塵過往,沒有人握得住地久天長。
一生很短,沒必要和生活過於計較,有些事弄不懂,就不去懂;有些人猜不透,就不去猜;有些理兒想不通,就不去想。把不愉快的過往,在無人的角落,折疊收藏。告訴自己:可以不完美,但一定要真實;可以不富有,但一定要快樂!
生活,不會因你抱怨而改變;人生,不會因你惆悵而變化。你怨或不怨,生活一樣;你愁或不愁,人生不變。抱怨多了,愁的是自己,惆悵多了,苦的還是自己。你哭,生活不會流淚,你苦,生活不會煩惱。既然如此,何不微笑?既然這樣,何必惆悵? 人生在世,快樂是一生,憂愁也一世,何不看開?
別為難自己,有些情,沒了就沒了,終歸無法再繼續;有些人,遠了就遠了,其實原本就不屬於自己。這個世界上,誰也不是誰的永遠,時光,在寂冷中淡漠,人事,在無常中聚散。這世上,哪有真正不被更改的諾言,縱是山和水,天與地之間,也會有相看兩厭,心生疲倦的一天。
別為難自己,別總是自己跟自己過不去;用心做自己該做的事;不要過於計較別人評價;每個人都有自己的活法;活著,說簡單其實很簡單,笑看得失才會海闊天空;心有透明才會春暖花開。人生,何必負贅太多,想開、看開、放開。如此而已。
別再為難自己,人生短短幾十年,拼也好,混也罷,都是瞬間,給自己一份樂觀,給自己一份平和,不指責,不抱怨;不苛求,不奢望;不計較,不比較,保持最真的情懷,保持最好的心情!不羨慕別人輝煌,不喟嘆世態炎涼,給自己一份淡然心緒,給自己一份寧靜氣魄,用自信的腳步,堅定自己的選擇;用平常的心態,經營自己的生活。 

《佛教對自殺的看法》

《佛教對自殺的看法》
自殺是這樣:譬如說你可以活到七十歲,你三十歲自殺,你是跳樓死的,那這四十年之內,每天那個時間你就要去跳樓一次,太苦了。四十年結束以後,你還要享受自殺的業報,直接下地獄,為什麼?自殺就是不孝父母,怎麼可能不下地獄呢?下地獄以後又來作餓鬼。
輕過無量世的投胎,終於有機會作人了,還要七次自殺。以後你生生世世還要經歷你最愛的人自殺,因為你自殺讓別人痛苦,你讓幾個人苦,你就要體受那種幾個愛人因為自殺而離開你的苦。
所以各位知道自殺的果報,千萬不能自殺。但是對那些自殺的人可痛苦了,所以我們要不斷不斷的迴向給祂。
- 海濤法師
一旦自杀,最少会造成来世 —— 七次 —— 连续自杀的后果。人生不如意事十之八九,其实,人到世间投胎为人,都是带业而来;现世所受的顺逆、好坏境遇,都是自己前世、今生行为造作的结果,应该直下承担,才能随缘消业。
如果遇到困难、苦厄,就以自杀来逃避,不但不能消业,而且更造恶业;如此旧业未消,又造新业,人生如何能解脱?
自杀如何能一了百了呢?
在你想要放弃的那一刻,想想为什么当初坚持走到了这里。
一、自殺是大罪(即非常重的殺戒),只會墮落(三惡道)。
二、自殺成功的亡識在死後有二種墮落方式:甲、反覆墮落;乙、直接墮落地獄。
三、自殺後的亡識除極少數及極特別的個案外,極少得人身。下一生得人身的機連一萬億分之一的機會都未必有。
四、自殺絕對是一種逃避。自殺不可以解決問題,只會令往後的問題更多。如果你逃避了,往後的痛苦會更大更深。
五、眾生在輪迴中皆受宿生的業力支配,不能自主,豈能以自殺一了百了?自殺是錯誤的解脫,往後的痛苦更大更深。
六、尤其是在金剛乘裡,自殺乃是最大的禁忌。其罪與殺佛同。
七、面對逆境,自強不息,尊重生命,包括自己,乃修行之重要課題。不可以以任何藉口、借口或殘疾等逃避。而以〔特別〕的理由來逃避,亦絕無僅有。
八、自殺者在死後會感受很大很大的痛苦,自殺者的親人等應立即替自殺者祈禱及延請僧人超度,以減輕其痛苦。
九、自殺成功的人在其亡識離開身體後,極可能為厲鬼所攝持。
十、自殺的亡識在金剛乘裡,喇嘛須為這種亡靈修一種特別的法門,極其麻煩。而在顯教則須依賴地藏王菩薩,觀世音菩薩的救度,得回人身亦極艱難。(註:在外道如基督宗教,亦可以依賴救主耶穌基督的救度。)
十一、自殺是很自私的行為。自殺者只知道自己的痛苦,卻不知道他的親人及周圍的人也會因此而有很大的痛苦。
十二、無論生存條件或生存環境如何艱難,無論有多少無法解決不到的問題,都要堅強地活下去。我們遇到問題要頂下去,逃避問題是不好的。
十三、藏傳佛教,尤其是金剛乘佛教,認為無論人生如何痛苦,煩惱如何大,都不可以自殺。而是要設法適應和克服人生中的困難。而且自殺也會破壞自己的佛性。金剛乘的教法對如何轉煩惱為菩提,及如何懺悔及消除業障,有獨到的方法。
十四、有少數自殺,但不落三惡道的例子例外,例如忠臣殉國、烈女為保貞操而殉節,死後仍可昇天。但仍然要受自殺的果報!不能擺脫輪迴。
十五、若自殺係由於含冤或因受到不合理對待而含恨自殺而造成的,死後很容易變成厲鬼! 此等含冤而自殺的靈魂,尤須解冤釋結。

2016/5/1

修淨須知

佛法修行有「通途」和「別途」之分,淨土法門是屬於「別途」,也就是「二力法門」,與普通法門不一樣。修一般法門是「信解行證」,但淨土法門重在「信願行」。為什麼沒有「解」呢?因為這個法門除了佛以外,沒有第二人可以了解,不要說凡夫不明白,即使十地菩薩、等覺菩薩也還不明白。學人今天要略述修淨須知,也就是修淨土法門必須要了解的十件事,分別是:

第一「二力相應」:修行是「公修公得,婆修婆得,不修不得」。淨土「二力法門」,一是「佛力」,一是「自力」;自己要先具足「信願行」三資糧,發願往生西方,再乘佛的願力加被,這樣二力相應,修行就容易成就。除了淨土宗以外,其他宗沒有這樣說的。

法欲滅時,女人精進,恆作功德

佛說法滅盡經(白話翻譯) 正法將滅之時,女人精進修行並恆常作功德。男子懈慢,不根據正法的指導修行。(當眾人)看待佛門如糞土,對佛門沒有信心的時候,正法將殄沒。那個時候諸天天人掉眼淚(悲恸正法殄沒)。氣候不調,農作物少產。流行病橫行,病死的人很多。人民雖然勤勞卻受盡當官的氣,所以生活很苦。眾人不再順從道德正理,為了享樂而心思生亂。惡人越來越多數目如海中沙,善者卻很少若一個二個。大劫將至,白晝黑夜的時間轉短,生命流逝轉快。人們四十歲白頭。男人好淫致使精盡早亡,平均壽命60左右。男人壽命短,女人壽命卻長。女人壽命有的七十,八十,九十甚至百歲。突然間大水起淹沒大地仍至無有退水之期。可是世人卻不相信大水不會退,以為是正常現像。眾生不分種類,不分貴賤皆沉溺浮漂在大水中,被魚鱉食啖。
《佛說法滅盡經》原文 法欲滅時,女人精進,恆作功德。 男子懈慢,不用法語,眼見沙門,如視糞土,無有信心。 法將殄沒,登爾之時,諸天泣淚。 水旱不調,五谷不熟。疫氣流行,死亡者眾。 人民勤苦,縣官計克。不順道理,皆思樂亂。 惡人轉多,如海中沙。善者甚少,若一若二。 劫欲盡故,日月轉短,人命轉促。 四十頭白,男子淫劮,精盡夭命。 或壽六十。男子壽短,女人壽長。七八九十,或至百歲。 大水忽起,卒至無期,世人不信,故為有常。 眾生雜類,不問豪賤。沒溺浮漂,魚鱉食噉。

2016/4/25

夢,說明了你能不能去極樂世界?(淨空老法師)

到臨命終的時候,他眼睛看不見了,眼識沒有了,眼識先捨掉;耳朵也聽不見了,耳識也捨掉,乃至於鼻舌身,第六意識也沒有分別了,第七識這時候也沒有執著了,統統捨掉。
當第六意識、第七識不能控制的時候,剩下來阿賴耶識裡頭的習氣種子就亂發,這時候麻煩在哪裡?你阿賴耶裡的習氣,哪個習氣力量最大的,它就先起作用。
所以,為什麼教你平常要天天念佛,就希望阿賴耶裡頭的習氣,這個習氣最重,力量最大,將來臨終時,它先發出來,領導你往生西方極樂世界。
每天念佛道理就是在此地,就是怕臨命終時,第六意識、第七識一下不管事的時候,阿賴耶識不能控制,無量劫所含藏的善惡種子,在這裡頭亂發,這個事情麻煩了。
這樁事情就在我們現前都可以考驗,這是我們自己要警惕的。為什麼?我們每天晚上睡覺會做夢,你在做夢的時候就是如此,第六意識、第七識不能控,六、七不起作用,阿賴耶裡頭種子就起現行,就亂發。
人迷惑顛倒,就會做惡夢,你如果曉得這個真相,你就知道人斷氣以後,那個現象可怕,出不了六道;如果每天晚上做夢都夢到念佛,那就好了,那就證明什麼?你阿賴耶裡頭念佛的種子有了力量。
要不是經常做好夢,夢到念佛、拜佛、禮佛、聞法,都在三寶邊事,往生就難,真難!所以,為什麼要教你一心稱念,因為一心的力量最大、印象最深,阿賴耶裡頭這個種子它有力量,它先起現行,它印象最深,它忘不了。
因為臨終的時候顛倒,第八識習氣亂發,這才有六道輪回。換句話說,你常常做好夢,與三善道相應;常做惡夢,與三惡道相應;常常夢到念佛,夢到佛菩薩,這與淨土相應。所以,能不能往生,這個事情不要問別人,自己想想就知道了。
南無阿彌陀佛

2016/4/17

《雲棲法彙節要》

《雲棲法彙節要》
夫學佛者,無論莊嚴形跡,止貴真實修行。
在家居士,不必定要緇衣道巾,帶髮之人,自可常服念佛。
不必定要敲魚擊鼓,好靜之人,自可寂默念佛。
不必定要成群做會,怕事的人,自可閉門念佛。
不必定要入寺聽經,識字之人,自可依教念佛。
千里燒香,不如安坐家堂念佛。供奉邪師,不如孝順父母念佛。
廣交魔友,不如獨身清淨念佛。
寄庫來生,不如現在作福念佛。
許願保禳,不如悔過自新念佛。
學習外道文書,不如一字不識念佛。
無知妄談禪理,不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通,不如正信因果念佛。

以要言之,端心滅惡,如是念佛,號曰善人。攝心除散,如是念佛,號曰賢人。悟心斷惑,如是念佛,號曰聖人。

2016/4/16

聖嚴法師說

聖嚴法師又說:「一個學佛的人,學佛的目的,雖然並非僅僅為了準備人生的最後一站,人生最後的一站,卻是學佛工夫的最要緊處。平時用功不著力的人,自己對於所信的佛法,便不能得到真切的受用,自己對於人生的最後,何去何從,也不能產生深切的信心,一切都像是飄在水面上的浮萍一樣,著不到根腳,任由外境的風勢,東吹西飄,西吹東飄。像這樣的人,決定不能了脫生死,縱然修善一生,也只能夠換取未來生死之中的人天福報,這一人天福報的換取,雖然也是出於信佛學佛的功用,可惜,佛法的大海,遍處都是真珠珍寶,他們卻是僅從佛法的海邊,拾了幾隻不值錢的貝殼而已。」 
「佛法的功用,是在令人如法修持,了生脫死。」

轉念的重要

我們想到哪裡去,你就修什麼因。 極樂世界是佛道,要修平等心。怎麼個平等法?是一句佛號,就擺平了。無論什麼念頭起,馬上要覺悟,第一念不管什麼念頭,第二念就是阿彌陀佛,把它拉到阿彌陀佛上來,讓它全平等,全是阿彌陀佛。好念頭阿彌陀佛,惡念頭也是阿彌陀佛,用這一句佛號把它擺平。念頭,不是阿彌陀佛的念頭不要讓它相續,只可以起一念,不要第二個念頭,第二個念頭要回歸阿彌陀佛,這叫真念佛人,這種人決定得生淨土。 
  
(淨空老法師 二零一二淨土大經科註 第四十八集)



地獄眾生造十種習因,受六交報。

  圓瑛老法師後面有一段開示講得非常好,圓瑛老和尚說:我們一個人,一般正常人都是有造善有造惡,我們有時候拜佛、念佛,有時候也造作一些罪業,包括前生、包括今生。這怎麽辦呢?我們對於已經造的罪業怎麽辦?圓瑛老和尚提出一個觀念說:修行人你要做一個很殊勝的法門就是「有因無緣」。就是你不能夠去創造一個去刺激罪業的因緣,譬如你今天你有一個田地裡面有很多的種子,但是你不去灌溉,不去澆水,不去施肥,這個種子它也不能開花結果的。

2016/4/5

行一心不亂

則言行一心不亂。萬事隨緣。不取不著。厭離娑婆。息心淨土。一句洪名。不事雜修。是為一心。富貴不淫。貧賤不移。威武不屈。恩愛不牽。怨讎不憎。此身尚覺為累。況乎身外。是為不亂。念常爾者。是此土機緣已斷。淨域蓮胎已成矣。

佛說阿彌陀經義蘊 雪廬老人.李炳南老居士

2016/4/4

無有眾苦。但受諸樂

三界無安。猶如火宅。有純苦者。有苦多樂少者。有苦樂相等者。有苦少樂多者。絕無一苦不有之理。惟鈍根眾生。何為苦樂。往往木然而不自覺。囿於俗見。甘墮苦淵。少聰明者。或悟受皆是苦。尚昧苦之由來。無非強作達觀。甚或玩世不恭。既無解脫之法。只有任運忍受而已。有人幸聞佛法。知苦所由。欲尋真源。超登彼岸。每以多劫習氣。時起現行。觸境生心。仍復染著。所謂看得破。忍不過。真能毅然裂塵網而出者。百千人中難見一二。兩土世尊。洞知眾機各異。專用一帖阿伽陀藥。普愈一切沈疴。方法善巧。事理周圓。看之反甚平常。此真堪稱不可思議。細觀本經兩大綱領。妙用已覺無窮。既可喚醒鈍根使知苦樂。發起欣厭之心。驅其向道。復能教聰明人知其所苦。有法脫離。但辦肯心。必能如願。已經聞法難斷塵緣之流。不使強斷。卻令捨小希大。便得轉染成淨。橫超生死。古今大德咸云。橫超生死。乃為特別法門。此尚是指果地一端而言。試看全經。處處誘掖學人。種種方便。即在因地入手之際。亦無不皆具特別義意也。

佛說阿彌陀經義蘊(雪廬老人,李炳南老居士)


淨空法師:十法界投胎的因

什麼是我?世間人所謂的靈魂是我,有一點像。人有生死,靈魂沒有生死,這個身不要了,靈魂又去找個身,它又投胎又來了,無量劫來,它在六道裡頭搞輪迴。要找個身體,能不能隨自己的意思?不能,你做不了主宰。誰做主宰?佛菩薩不做主宰,天神也不做主宰,閻羅王也不做主宰,沒有主宰。你到哪一道去投胎是你自己去的,你自己看到喜歡,就到那裡去了。靈魂實在講它不靈,它要靈,一定選擇好地方去投胎,絕對不會選擇三惡道。為什麼還到惡道去?所以它做不了主。誰做主?業力做主,是自己的業力,不是別人,於任何人都不相干。這個業力就是念,就是善念、惡念,你念什麼它就到哪裡去了。念佛,它到佛法界去,念菩薩到菩薩法界去。這個念頭要強,因為念頭很多、很複雜。佛講的話是真的,每個人十法界的種子都有,阿賴耶識全有,但是哪個種子力量最強,這個身體失掉之後,最強的力量它就又找個身體來了。所以強者先牽,牽著你去投胎,業力做主。我們的念頭不能不正,念頭要邪就到惡道去了。

佛告訴我們十法界,去處有十大類,十大類的業當然很複雜,不那麼單純。雖然很複雜,總有一個最重要的,很多原因,第一個因素是什麼,這是必須把它掌握住的。佛給我們說十法界的因,都是講第一個。佛法界裡面第一個因是平等,真正平等,這成佛去了,心不平等成不了佛。菩薩的因是六度,常常想著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,菩薩起心動念不離六波羅蜜。所以六度心必定到菩薩那一類去了。四諦是阿羅漢、聲聞,十二因緣心是緣覺,要養成習慣。生天是上品十善加上慈悲喜捨,這個人他來生到天道去了。為什麼?他看到這個他就歡喜,跟他志同道合。人道是五戒十善,念念不離開五戒十善的人,來生還是人道。下面貪心,貪的念頭重,貪名、貪利、貪財、貪色,貪的念頭極重,餓鬼道,鬼貪,貪而無厭;瞋恚,地獄道;愚痴,畜生道。這是佛把十法界第一個因告訴我們,我們想到哪裡去,你就修什麼因。

極樂世界是佛道,要修平等心。怎麼個平等法?是一句佛號,就擺平了。無論什麼念頭起,馬上要覺悟,第一念不管什麼念頭,第二念就是阿彌陀佛,把它拉到阿彌陀佛上來,讓它全平等,全是阿彌陀佛。好念頭阿彌陀佛,惡念頭也是阿彌陀佛,用這一句佛號把它擺平。念頭,不是阿彌陀佛的念頭不要讓它相續,只可以起一念,不要第二個念頭,第二個念頭要回歸阿彌陀佛,這叫真念佛人,這種人決定得生淨土。


二零一二淨土大經科註  (第四十八集)

淨空法師:經念一遍,就是光照一次

每天這個經念一遍,就是光照一次。確實我們是染污太嚴重,無明心垢太嚴重,雖然佛光天天照,讀一遍就是照一次,我們心裡面的染污,好像沒減少,智慧沒有開。這原因是什麼?是我們的業障習氣太重,不是佛光不靈,我們迷得太深,讓佛光透不過去,我們被照的這些眾生居然沒有感覺。所以經典的教誨,我們沒有能夠依教奉行,原因在此地。這個問題怎麼解決?解決的方法,古人說過,我們要相信,那是「讀書千遍,其義自見」。讀的時候用真誠心、用恭敬心,不能分別,不能執著。如果讀誦的時候還有分別執著,還去想經裡頭的意思,那就把讀誦的功德破壞了。讀誦不許可有意思存在,這就對了。一直念下去,念到其義自見,恍然大悟,就真明白了。所以遇到經上有困難的地方,不是經難,是我們自己有障礙,有業障。懺悔業障最有效果的方法,還是信願持名。本經上所說的「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,就這句。這個是懺悔法裡頭至高無上,只要你真誠恭敬一向專念這句佛號,自然有感應。念的時候,不必求感應,有求感應的心,那是染污,也把功夫破壞了,一無所求。念到純熟,煩惱控制住,智慧就現前,就其義自見。這是古聖先賢所傳的,「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」。

  上一次,胡小林居士到香港來看我,告訴我,他最近六年專攻《起信論》,古人這兩句話一點都不錯。他說我一千遍念完,許許多多的意思看出來了,自然向外冒;再讀一千遍呢?意思就更多了,前面一千遍沒有看出來的,就冒出來了。遍數愈多,意思愈精愈妙,其味無窮!這是真的,不是假的。他來給我做證明,一點都不錯。所以古人有個諺語說,「只要功夫深,鐵杵磨成針」,能做得到,鍥而不捨。一句佛號念到底,像海賢老和尚,他真解決了。


2014淨土大經科註 第240

2016/4/2

淨空老法師:因果法則

【因果教育挽救人心】——淨空老法師二零一六年清明祭祖法會談話
2016-04-01 淨空老法師 今現在說法
尊敬的主法和尚、諸位法師、諸位大德同修:大家好!
今天是我們二零一六年清明祭祖法會的第一天。來自海內外的同胞齊聚一堂,共同誦經念佛懺悔,超薦歷代祖先;緬懷祖德,祭祀祖宗。我們祭祖的意義是弘揚孝敬的精神,孝敬是中華文化的根本。有了孝敬,萬善才有根本。我們對老祖宗孝敬的最佳表現,就是承傳古聖先賢的教誨,自利利人,所謂「為往聖繼絕學,為萬世開太平」。
古聖先賢的絕學可歸納為倫理教育、道德教育、因果教育和聖賢教育。特別是其中的「因果教育」,對於端正世道人心具有極大的功效,是當今社會所迫切需要的。所以印光大師一生極力提倡因果教育,是很有道理的。
正如清初名士周安士先生所説的:「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大亂之道也。」這段話將天下治亂的根源一語道破,特別值得警惕!
不信因果是社會動亂的根源
現代社會為什麼會如此動亂?主要原因是大眾不相信因果報應,認為是封建迷信,所以敢於造作種種惡業,肆無忌憚。為了滿足自私自利的欲望,不惜昧著良心,損人利己,做出種種傷天害理的事情來。正因為人心壞了,所以社會亂了。
《書經》上說:「作善,降之百祥;作不善,降之百殃。」常常行善的人,上天就賜給他種種福報;常常作惡的人,上天就降給他種種災殃。又說:「惠迪吉,從逆凶,惟影響。」順著正道而行就吉祥,違背正道而行就凶險,這就像影子隨形、聲音有迴響一樣,毫無差錯。《太上感應篇》說:「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。」人的禍福,本來就沒有一定的門路,全都是自己招來的。你動一個善念、善言、善行,招來的是福報;你動一個惡念、惡言、惡行,招來的是惡報。善惡的報應,就像影子跟著身體一樣;人到哪裡,影子就跟隨到哪裡,永遠都不分離啊!報應跟隨著你,你沒地方可逃;要想不受惡報,就不能造惡業。
這種「善有善報,惡有惡報」的因果教育,是自古以來中國人普遍接受的。古人相信因果報應,知道作惡會有惡報,所以大多數人不敢昧著良心去作惡。例如製作食品的人,一定會保證食品的衛生與安全,讓人吃得安心,不至於損害健康。對於自己家裡人吃的東西,品質稍微差一點不要緊;對於賣給客人吃的東西,一定要保證品質良好。這不但是為了商業的信譽,更是為了對得起自己的良心,不敢昧因果。
可惜最近一百多年來,中國傳統的因果教育被拋棄了,一些唯利是圖的人:自己家裡人吃的東西,品質一定要好;賣給客人的東西就不管那麼多了,只要能賺錢,什麼壞東西都敢拿來賣,根本不把別人的健康和生命安全放在眼裡,真的是所謂的「謀財害命」!他賣給你,賺你的錢,還要你的命,你看多恐怖!這就造下了很重的惡業。大家都損人利己,互相陷害,這個社會就變得非常危險!

2016/4/1

《賢愚經》

佛在《賢愚經》中說:「夫淫欲者,譬如盛火,燒於山澤,蔓延滋甚,所傷彌廣。人坐淫欲,更相賊害,日月滋長,致墮三途,無有出期。夫樂家者,貪於合會、恩愛、榮樂因緣;生、老、病、死、離別、縣官之惱,轉相哭戀,傷壞心肝,絕而復蘇。家戀深固,心意纏縛,甚於牢獄。」意淫常起者,天地鬼神,無不厭惡。濃濃惡氣,纏於身旁,集結不散。淨空老法師在《了凡四訓》講記中開示:「這一生中唯一的一樁大事就是保持正念現前,希望自己不要落在邪思邪念上,念念都是阿彌陀佛,二六時中不間斷。」若要現生吉祥如意,來生高登極樂之鄉,必須將此淫習克服,念佛功夫方才得力。

2016/3/19

孝順父母「五不怨」


欲生於汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色亦非行(五遍行)

佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。


吾人彈指之微,皆動於心,心動而與之相應者,有五十一所。心如主人,所如處所。主人行動,不離是等處所,惟其中五所,異乎尋常。一為觸,六根之觸六塵也。二為意,觸則有意焉。三為受,喜怒哀樂之感受也。四為想,想其所受也。五為思,微細不斷,令人造作也。是為五俱心所,言之雖有序,而動則同時,猶之握拳,五指無分先後也。雖無先後,而五指宛然。眾生一念之成,即由乎是。


此偈之前二句,為釋欲之一念,生於意心所,意復生於思想二心所。五俱心所但舉其三,尚有觸受,略之何也?二者皆是被動,意思想始為一念之主動,明乎主動,自知調伏之道矣。故後半偈云:「二心各寂靜,非色亦非行也。」二心即是思想二心所,是若寂然不動,則意不生,意不生,縱觸外物而不受,不受則本性不染。非色亦非行,即是心經「五蘊皆空」。蘊者,覆也藏也,覆藏本性也,五蘊即是色受想行識。色成於眾緣和合,緣散則空。其餘四蘊皆是虛妄心理,苟不觸於色塵,則無感受,無受則無想行識,故一切皆妄,惟本性為真,知妄不執,五蘊自空,而本性現矣,欲念何有哉?是為調心之道。惟如何寂靜二心,實非凡夫學者所能為力,但以念佛調之可耳,正念佛時,念即是佛故也。