有三種「火」在干擾我們的生命(煩惱火、業力火、果報火)
第一個是「煩惱」：煩惱的活動的一種是「擾動相」
第二個是「業力」：罪業的力 量，使令我們不得自在
第三個是「果報體」：老病死
歸依三寶，在程度的淺深上，有二種不同的層次，《菩薩瓔珞經》上說
：「入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。」
開始歸依三寶是仰仗一分的「信心」
如果我們只停留在這個階段，會發現我們的信心是進進退退，所以應該進一步：「住在佛家，以戒為本」
「持戒就像一個倉庫。」雖然我們做了很多的善法，曾經印經、布施、放生等等，賺
了很多的珍寶，但是你沒有倉庫來儲存，你的珍寶就容易流失掉
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壹、戒之含義
貳、受戒理論
參、戒體相狀
肆、觀想方法
伍、結示勸修
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壹、戒之含義 - 從業力的角度
《業疏》云：「戒是警意之緣也。以凡夫無始隨妄興業，動與妄
會，無思返本；是以大聖樹戒警心，不得隨妄，還淪生死。」
「戒法」在我們的修行當中，它有警覺我
們心念的功能
一、自我反省: 受了戒之後，你有反省的力量，你會有慚愧心！也就是說 ：雖然你造了罪業，但是你內心當中會產生慚愧心，你內心有一種清淨的力
量，會訶責你自己。這種慚愧的力量，就會折損罪業的力量。
二、調伏: 戒體就會發揮
「防非止惡」的功能，能調伏我們邪惡的煩惱。
如果我們今天不受戒，在造作罪業的時候，沒有辦法將它停止 ；當煩惱的力量出現，我們一點辦法都沒有...
佛陀制戒，表面上是要我們身業；口業...其實，佛陀的本意，是 我們 內心當中產生「防非止惡」的功能，幫助我們「調伏煩惱」，這就是佛陀制 戒的目的。
修善和 持戒有什麼差別呢？
┌問：一切善作盡是戒不？ 《業疏》
└答：律儀所攝善作名戒；自餘十業，但單稱善，不名為戒。
所謂的「戒」，一定是佛陀出世後，祂所制定的律儀，才能叫做「戒」；的十善法，只能稱為「善法」，不能稱為「戒」。
《濟緣》─戒有二義，一、有本期誓；二、遍該生境。
餘善反之，故不名戒。
第一個、有本期誓: 「願力」在引導--「心力」的強，
比如說：我們今天到菜市場去，看到這些可憐的刀下眾生， 會刺激我們的憐愍心，我們會想
救拔這些眾生；但是你不可能二六時中、 二十四個小時，永遠守持著要：「斷惡、修善、度眾生」的願力，不可能。 你可能偶爾遇到眾生苦惱的境界，帶動你的悲愍心，你才造作一些善法；這
樣的善法因為沒有願力的攝持，是沒有力量、很難相續的。不像一個持戒的
人，有一個明確的目標作為生命的引導。
因為：由「願力」引導、所造的「業力」，這種力量才大！
第二個、遍該生境--「量」的廣大
在修善的時候， 只能面對現前的境界修善，你去布施、放生…就是面對眼前的境界；但是持 戒不同，持戒是面對：十法界的眾生；就算這個眾生暫時不現前，而你內心還是願意對他不殺生...
一般的修善，心中沒有願力，所緣境也非常的狹隘，故不名「戒」。
又《業疏》云：若不持戒，得財施者，多貪不淨，以利求利，惡求 多求，故使來世受不淨果，如牛羊豬狗衣食麤惡。若持戒者，既絕惡求
，清淨行絕，乃至佛果。
如果我們不持戒只有修善，因地不清淨，就很 容易招感不清淨果。
你今天以珍寶布施佛陀，第一個、心中沒有清淨業力的引導；第二個、 你的所緣境只是十方諸佛當中，其中的一尊佛。而我們持戒是遍緣法界：第 一個「願力清淨」；第二個「願力廣大」。因地廣大，福報就廣大！
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貳、受戒理論 --約著「心性」，更深一層約著心性的迷悟來看
眾生「迷真取妄
(弘一大師)
眾生識體
本自清淨 ─離諸塵染─由妄想故翻成煩惱
本來自在 ─具足方便智, 慧威神德用─由妄想故翻成結業
本來平等 ─無有彼此, 愛憎差別──由妄想故翻成生死
眾生心體：本自清淨、本來自在、本來平等。
不幸的是：『由妄想故翻成煩惱，由妄想故翻成結業，由妄想故翻成生 死』
我們內心一念的「攀緣 心」，所謂：真如一念不覺、真如妄動。從真心的平等法界當中，一念要攀
求的心，一動之後，糟糕了，就從「整體的生命」轉成「個體的生命」，就 有你、我的差別-- --我相、人相、眾生相、壽者相。從此以後，就出現了各 式各樣的相貌差異，有些人快樂，有些人痛苦；但是無論你如何快樂，由於
「顛倒妄想」的緣故，一定會有煩惱、業力、老病死障礙你。
今欲反本 故立三誓
一者斷惡誓─受攝律儀戒─修離染行─復本清淨─證法身佛
二者修善誓─受攝善法戒─修方便行─復本自在─證報身佛
三者度生誓─受攝眾生戒─修慈悲行─復本平等─證應身佛
因為「斷惡」的誓願，成就「攝律儀戒」；
因為「修善」的誓願，成就 「攝善法戒」；
因為「度生」的誓願，成就「攝眾生戒」；
這個就叫做「戒 體」--三聚淨戒的戒體。們內心有了「戒體」，遇到任何環境因緣，自然就會產生「清淨的
戒行」。
在心境接觸時，遠離身口意的惡法，而成就了 「修離染行」
「修 方便行」，就是廣行六波羅蜜，六波羅蜜能夠引導我們成就佛道 ，它是成佛的方便。
。「三者度生誓」，修持布施、愛語、利他、同事等四攝 法，「修慈悲行」。
在果地上--「復本清淨」成就「法身」；「復本自在」成就「報身」；「復本平等」成就「應身」。
「因緣所生法」是整個佛法的基本概念，我們可以從二方面來觀察：第 一個、從「業力」，第二個、從「心性」。粗淺的觀察是從「業力」，有所
謂的善業、所謂的罪業，但是「業」的本性是無自性的，叫「自性空」。也
就是說：其實「業力」是由「心力」來引導的。我們的身體跟嘴巴是不能造 業的，是由「心」的引導才造業。經典上講一個譬喻說：我們看這個牛車跑
過來、跑過去，車子本身不能動，是前面的『牛』拉著車子往東邊或往西邊
。這個牛比喻我們的心，車子比喻我們的身業和口業；身業跟口業只是一個
工具，心才是我們造業的根本—所以說：「心為業主」。
「三聚淨戒的戒體」，開始改變時，我們的業力 也就改變了，由此而改變我們的果報：轉「煩惱障」成就法身，轉「業障」
成就報身，轉「報障」成就應身；消除「三障」而成就法、報、化三身。
佛陀制戒的主要目的是為了-- --使令眾生趣入聖道。
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參、戒體相狀（分三：一、釋名；二、述義；三、功益。）介紹戒體因地和果地的相狀
一、釋名
《資持》云：「納法成業名體。」
。我 們的心去領納清淨的戒法之後，內心當中產生一種「無漏的業性」，這個「 業」就是造作，表示它不是一種涅槃寂靜的狀態，它是「有為法」。但這個 「有為法」不是雜染的有為法，它是清淨的有為法。
領納佛陀的戒法之後，內心當中所產生的一種造作功能，這個功能簡單說， 就是「防非止惡」的功能。
二、述義
《事鈔》云：「謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便，善淨 心器，必不為惡，測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應
。於彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。」
一、所領納的戒法
遍整個十法界
個「二諦」就是包括「真諦」與「俗諦」
二、能領納之心-「以己要期」-
個「期」：就是一個「誓願」，我們內心當中有一個期望、誓願
這個願 力有一定的期限
「五戒」：那你所發的願就是「盡形壽」
「菩薩戒」：請你注意，你的誓願是「盡未來際」的
三、受戒的儀軌
遵守受戒 的儀軌，剛開始是懺悔，然後請師…有種種的方便，身業的禮拜，口業的陳詞 ；
納受戒體的因緣：「測思明慧，冥會前法」，這個是關鍵點！
今天能夠成就戒體，第一個是「明慧」，就是清楚分明的「慧心所 」，這個「慧心所」就是一種抉擇。
「思心所」就是一種願力，一種明確的願力。是必須發三種願力：誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生不度化。
「一切法因緣生」：由各式各樣的因緣，成就各式各樣的果報。
有些人受戒的時候，他心中念佛。你看 這樣會得戒體嗎？我們今天念「阿彌陀佛」，是成就往生淨土的善業，不是招感戒體的因
緣。
在「正受」的時候，你內心當中是一種「智慧的抉擇」，而且是一種「
清淨的願力」現前，來跟前面的「妙善戒法」結合。
「緣起」就是因緣的生起。 佛法的「緣起」主要是講「心」；當我們的心念一動，對我們的生命就產生
一種力量，就是一個「緣起」。，我們內心當中本來沒有這種戒體的功能，沒有防非止惡的戒體，因為我們測思明慧、緣境發心，所以產生一種「戒體」，這叫做「緣
起」。
「領納在心，名為戒體」，領納在我們內心的深處， 產生了戒體，這個戒體就是這樣產生的。先從身口的遵守儀軌，應該懺悔、
應該請師、應該種種的造作，把內心安定下來→然後到正受的時候，如實的 觀察生死流轉的痛苦、如實的觀察解脫生死的功德，在三寶以及戒師前，生 起：斷惡、修善、度眾生的願力→這樣子就產生了「戒體」。
《業疏》云：於本藏識，成善種子，此戒體也。
「戒體」就是在阿賴耶識成就一個「善種子」，這就是「戒體
」。
《唯識學》上，把一切法分成二類：一類叫「現行的法」，一類叫「種 子」。「現行」:表現在外，身口意的活動，就是我們能夠感覺得到的、能 夠見聞覺知的
「種 子」:我們不能見聞覺知，但是它 存在，是潛伏在內心的一種功能；它雖然沒有境界的刺激，暫時不表現出來 ，但是佛法認為它是存在的
戒體不依「現行」，而約「種子」安立
受完戒之後，也可能因為一時的糊塗，而造了殺盜婬妄， 但這樣不一定就破壞了戒體，因為你當初是面對十法界的有情、無情，而發
斷惡、修善、度眾生的誓願，雖然你在整個法界當中，在「某一點」上造作
惡法，我們只能說你的戒體有所瑕疵，不能說你的戒體就這樣全部喪失掉。
如果他能夠如法懺悔，還 是可以恢復清淨的。
菩薩有二種因緣會「失戒體」：
第一個、你以上品煩惱「犯四重戒法」：犯殺盜婬妄
第二個、你「捨棄菩提心」：
三、功益
《業疏》云：由有本種熏心，故力有常，能牽後習；起功用故，於 諸過境，能憶能持能防，隨心動用，還熏本識，如是展轉，能淨妄源。
第一個、憶念不忘: 「哎呀，不行啊，我已經 受了戒，我不能違背我的誓願。」
第二個、持守不失：須執持不失，不要把這個戒體破壞了。
第三個、防非止惡：為了要保護戒體，你就會放棄一些惡法的造作。
『隨心動用，還熏本識，如是展轉，能淨妄源。』為你要防護你的戒體，這時候你一次一次的防護，就加強你正念的力 量，淨化你妄想的勢力，這就是所謂的：「返妄歸真，能淨妄源。」
一個沒有善根的人，遇到苦惱的果 報，他沒有出離痛苦的力量；一個善根深厚的人，在經典上說：墮落到三惡道，她的內心與痛苦的境界接觸，她會產生一種「增上慚愧」，因為增上慚
愧的力量，所以很快的從三惡道跳脫出來。
「我們寧可破戒到三惡道去，也不要不持 戒而生天。」
有善根的人，遇到痛苦果報的時候，能夠以他的慚愧來轉業--心能造業、 心能轉業--所以能夠很快跳脫出來。
蕅益大師在講《唯識三十頌》時，講到一個觀念很重要，對我們的修行 很重要，他說：我們的心有很多的罪業，這些罪業不是一生造成的，是多生 多世生命的累積，形成這無量無邊的罪業。就像《普賢行願品》說：如果罪 業有體相，遍虛空不能容受我們的罪業。那我們的罪業這麼多，為什麼只要 短暫的修行就能成就聖道、滅除惡法呢？蕅益大師說了一個重要觀念：
我們造罪業的時候，依止的是一種妄想、虛妄的心；我們今天修善、修
行聖道，依止的是真心-- --真實能夠破除虛妄！
「光明能破除黑暗」千年暗室，這個暗室已經 一千年了，但是我們不用等待一千年，「一燈即明」
以佛法的角度，它不怕你煩惱重，也 不怕你罪業深重，最怕『你不願栽培善根！』。
我們只要願意努力栽培善根，就能夠遠離煩惱！
『由有本種熏心，故力有常。』只要我們願意不斷地去保護我們的戒體 ，就能夠產生一種功能。
什麼功能呢？『於諸過境，能憶、能持、能防』， 然後『隨心動用，還熏本識，如是展轉，能淨妄源』，自然產生一種返 妄歸真的力量！
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肆、觀想方法（分二：一、諸戒受體時機。二、受戒觀想法。）
一、諸戒受體時機
1.
三歸依: 五戒, 八關齋戒, 沙彌十戒
2.
白四羯磨: 具足戒
3.
三番羯磨: 菩薩戒
受五戒，你要注意的是在「三歸依」的地方
◎三歸依： 我弟子○○盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。我今隨佛出家，
上○下○為和尚，如來至真等正覺是我世尊，大 慈愍故。﹙三說三叩﹚
二、受戒觀想法
o
（緣境）所面對的是「十法界的有情眾生、 或者是無情的山河大地」，我們應該許下菩提心
o
（發心）菩提心開展出來就是 三種誓願：「誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾 生，無一眾生而不度化。」
o
（觀 想）這三種誓願在「觀想」的時候，基本上有「三番
」，三歸依也是三番，三番羯磨也是三次。
（一）第一番羯磨：觀想十法界妙善戒法，由心業力故，悉皆震動。
（二）第二番羯磨：觀想十法界妙善戒法，湧於虛空，如雲如蓋覆行人頂
（三）第三番羯磨：「十法界妙善戒法，從我們的 頭頂上灌進去，我們過去的煩惱罪業，好像黑色的水，從腳底流出來。
佛陀說：「我的法像大雨一樣，普遍的滋潤眾生。但是有的草比較小， 它吸的水分自然少；有的樹大，吸收的水分自然多。」這不能怪雨水不公平 ，「法性量同太虛，眾生發心自小」。所以你不要小看你今天受五戒，如果 你今天發的願，是真實對十法界的有情、無情，完全平等，沒有揀別的發願 ：「斷惡、修善、度眾生」，你持五戒這個法也是成佛的資糧！
同樣一個善業，因為你發的「願」不同，這個善業會有不同的方向！
我們今天發願的時候要注意：先不要擔心你今天能夠做得多好，在「因 地」你一定要求自己第一個種子是「圓滿」的，否則你以後要調整你的種性 ，那就非常困難，「一失足成千古恨」。
我們的眼光不要看得這麼狹隘，在發願的時候，先不要考慮你的能力，
能力是可以改變的，這些生滅心、妄想心都是可以調整的，它不是你所認為
的這麼堅固-- -- 一切法因緣生，也會因緣滅；它由虛妄的因緣生起，也會因為有戒定慧
的因緣而消失！
比方說：你今年的想法跟去年的想法不一樣；你小時候的想法也跟現在 的想法不一樣，這叫「生滅心」。所以我們在發願的時候，請大家不要依止 生滅心，把這些生滅心撥開來，應該依止「不生滅的心」發起對十法界有情、無情的眾生：誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切
眾生，無一眾生不度化。先在內心當中成就一個「圓滿的種子」、成就一個 清淨的願力。這時候，你修一切的善法，這個善法就有一個明確的方向，就 會直趨無上菩提，這是我們在發願的時候，特別要注意的地方。
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伍、結示勸修
《資持》云：攬無邊戒法，歸無盡識藏，成善種子，作聖道基。翻 無始惡緣，俱為戒善；變有漏苦報，即成法身。我等云何不自珍敬！佛
恩深重，粉骨難酬；苦海導師，朽宅慈父。願從今日，盡於未來，竭力 亡身，常贊三寶，廣度群品，少答聖慈。
『攬無邊戒法，歸無盡識藏，成善種子，作聖道基。』。由於我們清淨的願力，把 這些戒法儲存到我們的根本識中，成就一種無漏的善種子、一種菩提種子，來做我們成佛的基礎。
『翻無始惡緣俱為戒善』
過去十法界有 情、無情的境界，本來都是我們放逸造惡的對象，現在開始有願力以後，這
些就變成是我們斷惡、修善、度眾生的所緣境，本來是惡因緣，轉成我們持
戒的因緣，這就是： 「戒善」--每一個境界，都是我們持戒的增上緣。
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