什麼是妄想？該如何面對？(淨界法師)

※摘自佛法修學概要 淨土教觀學苑 淨界法師 第05集

【74】「妄想」是我們迷失心性、招感痛苦的關鍵所在 

我們本來清淨，本來自在，本來平等，但是我們現在變成不清淨，也 不自在，也不平等，這個地方是哪裡出了毛病？它有一個關鍵問題，就是 我們的「妄想」。這個「妄想」我們解釋一下，它是怎麼回事。「妄想」是 由感受而來的。我們的一個明了的心跟外境接觸時，先有一個感受。福報 大的人，他過去生有善業，從善業而來，他的感受大部分是快樂，一生當 中，快樂多，痛苦少；福報比較差的人，他一生當中痛苦的因緣多，快樂 少。但這個感受還不是問題，因為感受沒有相狀，但是感受的下一個剎那， 帶動想像力，他會從這個地方捏造很多影像。

比方說，我們講喝咖啡好了。你看我們真正喝咖啡的時間，只有前面 第一秒鐘你的舌頭跟咖啡接觸時，你感受到那種咖啡的味道。如果這個咖 啡是你習慣性的，是合乎你的身體的，你生起快樂的感受。然後呢？你會 幹什麼？你會讚美它，你心中開始說話：這個咖啡很好喝，它是在哪裡買 的？在哪裡出產的？從此以後你就沒有真正在喝咖啡，第二秒以後你就完 全活在你的妄想。所以我們跟外境接觸只有一刹那，我們一個人有百分之 八九十的時間都活在自己的妄想裡。我們其實不是很在乎外境是怎麼回事， 我們寧可相信自己的妄想。妄想開始活動的時候，你就產生執著，你就住 在妄想裡。所以唯識學上講，唯心所現，唯識所住。這個麻煩就是說，你 就住在你的妄想裡，這個就是盲點，所以你就被自己的妄想誤導了。這就 是我們為什麼把人生搞得這麼複雜，原因就在這裡！

其實講實在話，業力引申的問題是少數。佛陀說，我們中的第一支箭 是合理的，我們的痛苦只有少部分來自業力，大部分都是你自己的妄想把 痛苦膨脹。我們之所以受第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭…… 完全是自己的妄想把它擴大了。其實你不要老是怪你業障深重，而是你的 心理素質占了很重要的因素。我講實在話，你研究唯識學你就知道，真正 來自於業力的刺激，說你沒有飯吃，這個是饑餓，你沒有衣服穿，會感受 到痛苦，但現在的人哪幾個是真正業力來招感痛苦的？很少！現在的問題 都是心理問題，就是你的妄想！

有一個母親跟她女兒住在一起。這個女兒有一天她領薪水了，想要犒 賞一下自己這個月的辛苦，就到百貨公司去買一頂她喜歡的帽子，帽子戴 在頭上，越看越滿意就買下了。當然她買那帽子第一念是感受嘛，然後就開始打妄想，回去以後她就希望能夠跟她媽媽分享，說她的帽子很漂亮。 但是她媽媽在炒菜，那時晚餐時間快到了，晚餐都沒有做出來。她就戴了 帽子在媽媽面前晃來晃去的，媽媽也沒看到，她就把帽子放在冰箱上，媽 媽去開冰箱拿東西時，也沒看到帽子。後來吃飯的時候，這女兒就不講話 了。媽媽說，你今天好像心情不太好耶？她說對啊，我買了一頂帽子，跑 到你面前給你看，你沒看到，放在冰箱上面，你也沒看到。她就很委屈！ 但是她媽媽比她更委屈，她說，你講到你的帽子，你有沒有看到我今天做 了頭髮呢？我頭髮也是新做的啊，你也沒有看到，你也沒有讚美我啊。 

我們每一個人都活在自己的妄想，這個妄想是你捏造出來的，這就是 人生為什麼會變得無解。如果人生只有單純地還債，只有業力，那很單純。 但是你的業力跟妄想結合在一起，因為業力刺激你時，只有當下，後面就全是你的妄想，講實在話，你要走不出你的妄想，人生無解！臨命終時也 無解！阿彌陀佛也救不了你。經典上講得很清楚，「一切業障海，皆由妄想 生。」我們現在重新定義一下，什麼叫業障深重？你妄想打得多，你就業 障深重！就這樣子嘛，就是這個意思！

其實人生的快樂痛苦，跟業力沒有直接的關係，跟你的心理素質有關 係。有些人他比較樂觀，他打的妄想他會往好的方向打，這就是唯識學上， 安立美好的名言，這種人是不錯，好人。有一種人是喜歡自討苦吃啦，他 遇到事情喜歡去作悲觀的思考、負面的思考，他安立不好的名言。但是真 正的道人是完全不安立名言，離一切相。

【75】我們怎樣才能做到不隨妄轉，找到修行的捷徑？

諸位要知道，在修學過程當中，如果你要進步快一點是有捷徑的，其 實佛法是有捷徑的。佛法如果沒有捷徑，那天台宗就不要判教了，就沒有 高下了嘛。為什麼天台宗要判成：藏、通、別、圓四教呢？為什麼每一個 法門，有的是腳踏車，有的是牛車，有的是大白牛車，就是說它進步速度 有快慢，不是說你學佛久你就進步快，不是這個意思，這跟時間沒有關係， 跟你的方法有關係。你沒有掌握一個方法，學佛三十年你還是老樣子，因 為走不出妄想，你的人生就無解，你來生照樣打這個妄想。

如果說要進步快，你要先找到你生命的原點，就是《楞嚴經》說的， 你從什麼地方來？這個道理太重要了！就是你要住在什麼角度。如果你住 在妄想的角度來處理人生，你今生無解，你也不可能往生，不可能！因為 你自己把自己綁住了，你的無量的妄想，你那個佛號根本沒有用，根本走不出妄想。什麼叫臨終正念？就是走出心中的妄想，簡單一句話就是這樣。 我們可以有妄想，但是你不能隨它而轉。我要求你沒有妄想，這叫強人所 難，因為也沒有人做得到。 

臨終正念有兩種：一種是聖人的正念。它是「萬里晴空一輪明月」，完 全沒有妄想，這個是誰呢？這個是蕅益大師、印光大師的臨終正念，沒有 妄想。我們凡夫的正念叫做「不隨妄轉」，不是沒有妄想，就是你不要受它 干擾。要不受它干擾，你站對位置就很重要了，這是關鍵啊！我們要站在 本來沒有煩惱的角度來面對煩惱；要站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障； 要站在本來沒有生死的角度來了生死。也就是說你要站在一個本來沒有妄 想的角度來處理事情，就是把生命回到原點。這個你平常就要訓練了。

我們舉一個實際例子。比方說，你跟你兒子起爭執了。你跟你兒子之間會起爭執一定有業力，事出必有因，一定有業力嘛。反正這個孩子來只 有兩種情況：第一個他來還債，第二個他來討債。他如果來討債，他給你 的痛苦就很多；他如果是來還債，他幫助你就很多。但是也不可能全盤是 討債，也不可能全盤是還債。這人生的因緣是苦樂參雜。假設這個兒子觸 惱了你，你要怎麼解決？你一定打妄想，因為這個業力刺激你感受妄想執 著，你就住在你的妄想，這個時候你就沒辦法解決了。你要告訴自己，你 本來沒有這個兒子，你本來就有兒子嗎？沒有嘛！你是因緣和合，虛妄有 生，你本來就沒有，你最後也沒有，你死亡時你能把兒子帶走嗎？也沒有！ 所以這個兒子是個過程。本來無一物，你何必惹塵埃！這個本來無一物太 重要了！你本來就沒有這個兒子，那只是個因緣業力的顯現。

其實這種公式放諸四海皆準。你本來就有房子嗎？你本來就有兒子嗎？完全都是因緣和合虛妄有生，所以我們今天要能不隨妄轉，要先從妄 想裡面跳脫出來，這個很重要！叫做安住真如。整部《楞嚴經》講了十卷， 開悟的楞嚴就是告訴你安住力，你要站在什麼角度來處理問題。

【76】站在空的角度來面對有，這個是大智慧的人！

我們人生有兩種思考模式，會產生不同的結果。你有兩種選擇：看你 是要站在空的角度來面對有，還是站在有的角度來面對空，反正人生不是 有就是空。一個有智慧的人，他站在本來就是空的角度來面對有，他是自 在的，因為這些因緣沒有人可以障礙你，你就能夠做你該做的事情。站在 空的角度來面對有，這個是大智慧的人。你執著有來面對空，因為你總有 一天要空嘛，你死亡到來時什麼都沒有了，你人生就很無奈，你完全被業 力牽著走，被妄想牽著走，兩個都牽著你。我們現在會把人生弄得很複雜，會把自己搞得很痛苦，就是我們站錯了位置。我們思考事情時，習慣性站 在有的角度來面對空，我們太在乎心中的妄想、太在乎心中的影像了，太 在乎的結果讓你今生很痛苦。第二個，你生生世世的業力就很重，你又觸 動了生死業力。 

所以，這個地方很重要！諸位！你還記得嗎？你本來清淨，本來自在， 本來平等，你還沒有離開家之前，你是這樣子的。後來你離家出走，跟那 些乞丐搞在一起，你就整個跟妄想打成一片了。但是你剛開始離家出走的 時候你是怎麼回事呢？你要把你原來的面目找出來，否則你人生無解。「本 來清淨」是最重要的！就是說，站在本來清淨的角度來面對人生。所以諸 位！你遇到事情時，不要馬上反應，記得，是先調整心態。如果你現在起 煩惱了，不要馬上跟人家講話，這個不對。你先告訴自己：我本來沒有這件事情。你要先從妄想裡面跳脫出來，要先遠離對立。 

你站在一種本來清淨的角度來面對人事，你的心是寂靜的。你不斷地 訓練自己，告訴你自己「何其自性，本自清淨」，先念三遍以後再來處理事 情，慢慢慢慢你就在真如裡面安住了。臨終的正念是這樣訓練出來的。

【77】諸位！臨終的正念不是靠佛號去壓妄想！

諸位！臨終的正念不是靠佛號去壓妄想。很多人都不知道，以為用佛 號去壓妄想，你不是妄想的對手。蕅益大師說，你這個人不用理觀，沒有 真實安住真如，用佛號來壓妄想，你一天持十萬聲佛號，持一百年，你壓 制的妄想如爪中土，沒有調伏的妄想如大地土。你完全事修不可以的，臨 終的正念是靠理觀的。諸位！不可能說，你生生世世打這麼久的妄想，白天也打，睡覺也打，你今生幾十年就要處理，不是這樣子的，不是這個意 思。

你是靠智慧找到生命的安住處，「云何應住？云何降伏其心？」安住力 是根本！你安住錯了，後面的調伏引導沒有太大的意義了，因為你安住錯 了，你就很辛苦了，整個人修道多辛苦啊！你花比別人更多的時間，效果 更糟糕，甚至沒有效果。你站在妄想的角度來處理妄想，完了！所以這個 地方很重要，這個地方就是找到我們生命的安住處。雖然我們還是會打妄 想，但是你不能住在妄想上面，你要住在你的本來清淨的角度。