在佛法里面我们允许有行为上的错误，但是绝对不允许有根本上的错误！即便我们一个在家居士，我们没办法去突破现前的因缘，我们有一些偶尔的正淫，但是你的心态很重要！你一定要发愿：淫欲它的本质就是一种生死业力，我目前不能突破，但是我以惭愧心，我发愿我总有一天能够远离这样的因缘。至少你心中有一个愿景，你没有放弃，而且你不完全放纵。这个时候，至少你根本没有坏，也就是枝末上的过失。
【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】
我们修习念佛三昧的人，本来我们的目标是希望通过念佛来了生脱死，来往生净土，但是假设我们淫心不除，也就是说你完全放纵你对于淫欲的这种心态、行为，不但没有惭愧心，也没有好好地引导它，完全采取放纵的状态，那么这样子就有什么样的后果呢？“纵有多智禅定现前”，虽然你广学多闻，念佛有一定的定力，但是你完全不调伏你的淫欲心这一块，完全采取放纵的状态，那么你后果不堪设想，必落魔道！
这个地方有三品：如果你福报大，修行功力够，你的福报跟修行，会被你的淫欲的妄想误导变成魔王；如果你福报是中品的，就变成男众的魔民；如果你是下品的，就变成女众的魔女。那么这种魔王、魔民、魔女，都有他的徒众，每一个人都会认为自己是成就无上菩提了。
这个地方的过失，我们解释一下。不是说你偶尔有淫欲的行为，你就堕入魔道，不是这个意思。事实上佛陀对在家居士设定了五戒十善，佛陀是开许正淫的。这个地方值得我们注意的是什么呢？就是下面那句话——“各各自谓成无上道”，这个地方是关键！他堕落的关键在这里！他的问题不是一种行为的错误，他的问题来自于思想的偏差。他认为淫欲是一种功德想，他把淫欲的行为当作"数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐"。第一个，他无惭无愧；第二个，他把它当功德想，把它当作一种生命的目标来追求。也就是说过失本身问题不大，但是他的心态是非常严重！他对淫欲的行为不但没有惭愧心，也没有好好引导它，反而把它当功德想，那么这个时候就是一种根本上的错误了！
在佛法里面我们允许有行为上的错误，但是绝对不允许有根本上的错误！即便我们一个在家居士，我们没办法去突破现前的因缘，我们有一些偶尔的正淫，但是你的心态很重要！你一定要发愿：淫欲它的本质就是一种生死业力，我目前不能突破，但是我以惭愧心，我发愿我总有一天能够远离这样的因缘。至少你心中有一个愿景，你没有放弃，而且你不完全放纵。这个时候，至少你根本没有坏，也就是枝末上的过失。
那么这个人他问题出在哪里呢？他是根本上出了毛病，后面佛陀会解释，就是说他对淫欲的行为是完全放纵，而且自我赞叹，这叫做根本成淫，他已经根本上出差错！《楞严经》很强调一个观念：我们可以有行为上的过失，但是你不能把行为转成根本，你不能有根本上的差错。根本上的差错，后果不堪设想！我们往下看你就会知道了。
好，我们再往下看，下一段，预记末法。
【我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。】
佛陀预言在末法时代（因为正法时代、像法时代正气比较强，正法的势力强大）有一个问题——“魔强法弱”，就是邪知邪见的人特别多。那么每一个人都释放他自己修行的理念，所以让很多人就没办法判断什么是对，什么是错。因为魔强法弱，正好给这些魔子魔孙提供活动范围的一种气氛，所以他就广行贪淫来当作修行上的引导。他认为淫欲对他不但不障碍，还是一种非常殊胜的一种帮助跟引导，使令很多人堕入这种邪知邪见的坑洞当中，而失去了菩提道路。也就是说这个人本来前面善根栽培得好好的，他有出离心、菩提心、空正见。但是受到这个恶知识的误导以后，他的跑道改变了，他从菩提的道路走上了魔道，失掉他的根本。这个是受到邪知邪见的误导。
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