4/5~6/7修學圓滿
南無阿彌陀佛🙏
- 總相:
- 心力、法力、理觀、事修
- 理觀:依教起觀→依據祖師的法語起觀、思考
- 以心力安住;以法力調伏、引導
- 心力安住於空性:不隨相轉=>真實法
- 法力調伏對治:借相修心,調伏對治,善加引導=>方便法
- 修行的雙向力量:向外以佛號向法界流(事修,稱性起修);向內有無性力量反彈讓善根增長(理觀,全修在性)
- 訓練第二念反轉的覺悟力量
- 心力、法力、理觀、事修
- 安住力(空觀)
- 空性:本來無一物,何處惹塵埃
- 站在本來沒有的角度來看待一切.從假入空的智慧
- 放下人生的背包(佛概37)
- 從假入空之後=>再從空入假(假借相狀來調伏、引導)
- 心中不安立名言
- 不隨妄轉
- 要把心中的相狀放掉:業力產生相狀→與六根接觸→相狀本應消失→我們卻執取相狀(愛、取)→有(造業)
- 不用去掉相狀,只需放掉相狀(佛概期中座談6)=>不著相就會得定(老法師)
- 雖知對錯,相狀雖有,但反應慢慢淡薄,執取心慢慢調伏
- 空性:本來無一物,何處惹塵埃
- 調伏力(假觀)
- 調伏業力
- 懺悔法門
- 調伏愛取(貪什麼?)...感情(悲心)重者須調伏
- 四念處:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我
- 受是苦:不受,不安立名言,不起妄像
- 心無常:
- 法無我:不控制外境
- 四念處:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我
- 淨土:厭離娑婆
- 調伏業力
- 引導力(假觀)
- 佛為法王,於法自在
- 理智重者須引導(菩提心?)
- 信仰式的念佛(用妄心)=>理觀的念佛(用智慧)
- 分享佛菩薩的涅槃功德(但菩提不能分享)
- 求生淨土(欣求極樂)
- 核心思想:一心歸命
- 一心歸命即是持名時:(1)順從彌陀名號;(2)順從淨土莊嚴
- 生活上一心歸命(順逆皆方便):
- 遇逆境:把逆境能量,轉成調伏愛取,厭離娑婆=>轉逆境為菩提,逆境之加持!求之不得的逆境!
- 遇順境:遇順境則思維過患,轉成對極樂世界功德莊嚴之嚮往
- 觀想蓮花:因果同時,念即放光,且掛名字.須常觀想身處蓮花上,因托花化生
- 理觀與念佛:
- 理觀→心力:我們自己的準備
- 念佛→佛力:一心歸命彌陀(彌陀已準備好,問題在我?)
- 心力+佛力→感應道交→往生(心力帶動佛力;佛力加持心力)
- 理觀結合事修:念佛時,理觀是潛伏著伺機而動,妄想一來就會自然啟動,產生第二念的反擊!(但仍以念佛為主)
- 先分開操作,再結合..(念佛七分;理觀三分.但理觀不要太久,以免打妄想)
- 理觀先依少量法語開始,先專再廣
- 先靜中修→動中修(歷事)
- 信願:
- 光陰迅速,時序更遷。剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長舌,普為爾我一切眾生說人命無常,榮華不久,急尋歸路,免受沉淪之無上妙法耳。
- 遇事若牽掛不止,當觀想今日無常若至,此事何需罣礙?當急念佛求生也.
- 如何判斷信願具足?:對因緣只注重過程,不再看得失成敗
- 持名:
- 不能念,要他念;不能斷,要他斷
- 故須截斷狐疑,老實念去,驀直念去,拚命念去,直拚到死,花開見佛,悟無生忍,如是才是大善
- 正念:專一
- 正知:相續...調伏與引導:佛號要與來生連結(1)佛號連結苦:不念則入惡道;(2)佛號連結樂:極樂依正莊嚴 ....以上二者皆與佛號有關
- 念佛悠悠泛泛時,須起觀:1.觀娑婆苦;2.觀極樂樂;3.匯歸佛號
- 金剛持:有聲與無聲之間的平衡,所緣境(聲塵)穩定則心定
- 核心思想:一心歸命
面對外境:#
- 現在看到的外境皆是結果!
- 借相修行
- 不住相(應無所住,而行布施)
- 不控制相(一切法無我)
- 動態變化,隨因緣辦事
- 參與別人的妄想,但不要活在別人的妄想中
- 面對逆境(忍辱法,佛法修學概要34):
- 業力招感,勤修懺悔。有痛苦的感受,就一定有業力,只是透過外境(增上緣)的刺激讓罪業現行而已。都與自己有關,與他人無關。一切唯心造。
- 歷事練心:都是菩薩的教誨,讓自己不墮入安樂而忘失正念。人生太圓滿,難生出離心。
- 境無好醜,唯人自招。空觀:我不可得,亦無我所執著的境界。站在本來沒有煩惱的角度來面對煩惱。先放下,再面對。業力一來,內心如如不動(不用貪嗔癡攪和),等待業力釋放完,一下就過去了。若一攪和,就無解了。無法控制業力的衝擊,但能控制自己安住空性。
- 痛苦來自於:外業力+內妄想。業力一來,第一念的妄想是合理的,但第二念須如理作意。
- 要用心力引導業力;不要讓業力引導心力(心隨境轉)
- 外在善惡業力碰撞時,先告訴自己不要講對錯(即妄想),人生沒有對錯,還債而已。不要對過去的業力,產生分別,一分別就被過去咬住,而失去未來。只能安住空性。必須從業走出來,才能創造來生的淨土。
- 業力不等於業障.業力只有苦樂,過了即空。但若執取成內心障礙,就成業障。業力不能逃避,但不要把業力轉成業障。
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