淨界法師：當淫慾心生起的時候記住要神光內凝

※你要觀察你沒有生起淫慾念頭的時候，你的心是清涼的，叫冷;當這個淫慾之火活動的時候，你身體變成熱惱的，叫做暖。那么這清涼之相跟熱惱之相，這兩個相狀在你心中互動作用，有時候清涼、有時候熱惱，有時候熱惱、有時候清涼。那你應該怎么辦呢?

※神光內凝─關鍵在這四個字。神光就是你那一念心要內凝，就是---迴光返照，正念真如。你要觀想：你淫慾在活動的時候，你要迴光返照、你要問它說：你從什麼地方來?觀察我們的淫慾心，你沒有來之前，到底它的根源在哪裡?我們知道：妄想最怕的就是我們迴光返照─達妄本空，覓心了不可得。所以，我們面對煩惱第一件事情要怎么樣?迴光返照---先脫離妄想。那么一個人迴光返照就開始安住真如，就跟妄想的相狀脫離了，就不住在妄想，然後轉化…化多淫心成智慧之火。這個地方…他理觀是脫離妄想，應該還有一些事修的對治，比方說：念佛持咒、修四念處等等。

※一方面迴光返照，正念真如，脫離妄想;一方面種種事相的對治，就把淫慾的火轉成智慧之火。

※我是如實的觀察：在身心世界當中，這個冷暖的觸覺，我發覺我的身體有時候是清涼的、有時候是熱惱的;有時候是熱惱的、有時候是清涼的。怎么會這樣子呢?原來都只是一種因緣和合的假相，當我的因緣是一個苦惱的因緣結合，就出現淫慾之火的假相;當我阿賴耶識釋放業力的種子，是一個善的清淨種子，就出現清涼的假相，不過這兩個假相，都沒有真實的體性，所以開始脫離熱惱相、也脫離清淨相，最後無礙流通，我就悟入了…

這一位菩薩在因地，是以他身體的火大為所觀境，而悟入了圓通的真如佛性。

【烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪慾。遇佛授觀，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。】

在每一段的經文當中，都會先介紹這個菩薩修學因地，他的一個過去的因緣。我們是不能擺脫過去的，就好像我們永遠離不開阿賴耶識的這個因緣。

烏芻瑟摩，烏芻瑟摩翻成中文叫火頭，他因地是修火光三昧而成就，他是整個佛教的金剛護法尊神。他在釋迦如來面前，合掌頂禮佛之雙足。他是金剛護法，所以他是站著。前面都是要先起立，但他是護法神，就站在佛的兩邊，就直接的頂禮佛足。他說：我回憶我過去在做凡夫的時候，我內心的相貌是——性多貪慾。就是阿賴耶識的內心世界，經常打這男女貪慾的妄想，這個妄想經常干擾著我。他面對這樣一個貪慾妄想的所緣境，我們看他怎么面對這個問題---

那么有佛出世，名曰空王，當然這個菩薩，他前生不斷的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養跟三寶結緣!所以他就能夠與佛同時間出世，這尊佛叫空王佛。這尊空王佛《法華經》里有提到，就是在釋迦如來跟阿難尊者同時發菩提心、受菩薩戒的那一尊佛。所以這個烏芻瑟摩尊者，他是跟釋迦牟尼佛是同學，這不可思議!這個空王佛就跟他開示說：多淫人成猛火聚。先講過失---

菩薩先觀察淫慾的心，它是一個煩惱火，假設我們不加以調伏，會變成業力之火，最後變成三惡道的果報之火，所以未來是一個地獄之火的果報，那怎么辦呢?

你看：佛陀沒有教他馬上對治，佛陀教他迴光返照。說啊：你好好的觀察──在你的百骸四肢身體當中，這種冷暖氣息的變化。

什麼叫冷暖氣息的變化呢?就是說：你要觀察你沒有生起淫慾念頭的時候，你的心是清涼的，叫冷;當這個淫慾之火活動的時候，你身體變成熱惱的，叫做暖。那么這清涼之相跟熱惱之相，這兩個相狀在你心中互動作用，有時候清涼、有時候熱惱，有時候熱惱、有時候清涼。那你應該怎么辦呢?

神光內凝─關鍵在這四個字。神光就是你那一念心要內凝，就是---迴光返照，正念真如。你要觀想：你淫慾在活動的時候，你要迴光返照、你要問它說：你從什麼地方來?觀察我們的淫慾心，你沒有來之前，到底它的根源在哪裡?我們知道：妄想最怕的就是我們迴光返照─達妄本空，覓心了不可得。所以，我們面對煩惱第一件事情要怎么樣?迴光返照---先脫離妄想。那么一個人迴光返照就開始安住真如，就跟妄想的相狀脫離了，就不住在妄想，然後轉化…化多淫心成智慧之火。這個地方…他理觀是脫離妄想，應該還有一些事修的對治，比方說：念佛持咒、修四念處等等。

那么這個烏芻瑟摩在空王佛的指導之下，一方面迴光返照，正念真如，脫離妄想;一方面種種事相的對治，就把淫慾的火轉成智慧之火。同樣是火，但是一個是雜染的因緣，一個是清淨的因緣。這時候，諸佛就叫我火頭。因為他觀火大而成就，在因地當中成就火光三昧，而悟入了真如佛性;在跡門當中，我示現一個阿羅漢，後來就發廣大願---只要諸佛成道，我就做金剛力士，護持所有修學者，幫助調伏魔障及一些冤親債主的障礙。現在佛陀問我圓通法門，依我個人的整個修學歷程來說，我是如實的觀察：在身心世界當中，這個冷暖的觸覺，我發覺我的身體有時候是清涼的、有時候是熱惱的;有時候是熱惱的、有時候是清涼的。

怎么會這樣子呢?原來都只是一種因緣和合的假相，當我的因緣是一個苦惱的因緣結合，就出現淫慾之火的假相;當我阿賴耶識釋放業力的種子，是一個善的清淨種子，就出現清涼的假相，不過這兩個假相，都沒有真實的體性，所以開始脫離熱惱相、也脫離清淨相，最後無礙流通，我就悟入了…這種真如法性的周遍法界、沒有障礙的真如佛性、回到了我的真如佛性。一切的煩惱全部消滅脫落，而化成智慧的光明，最後成就無上佛道。對我來說，觀察火大，斯為第一，最為殊勝。

這裡所要詮釋的觀念，就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念——不為物轉，則能轉物，即同如來。就這一句話!我們這個明了的心，剛開始是被物所轉，這個物就是一個假相，凡是有相狀的，就叫做物，我們的心是沒有相狀的，那么我們一開始被它所轉，轉久了變成怎么樣呢?變物化了。你看有些人說：誒!你怎么這種個性呢?誒，我改不過來。被物化了嘛!你怎么改不過來呢?你本來不是這個樣子的，但是我們自己覺得改不過來，那就真的改不過來。所以我們常說：你不要認為：你業障深重，你認為你業障深重，你果然業障深重，你被業障物化了!你不要老是想你煩惱深重，你要經常想：何期自性，本自清淨。

所以你看經典裡面，佛陀告訴我們菩薩要怎么想?你要想我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。菩薩要經常這樣想。你老是想你煩惱重，你就被煩惱物化了，你就被它束縛住了，所以首先不為物轉是關鍵。

蕅益大師在解釋二十五圓通的時候，他舉出一個很重要的思想──他說：釋迦牟尼佛，他來到人世間，他因為過去的業力，他有十種的余報，比方說：馬麥，佛陀曾經三個月，沒有人供養他，結果馬夫拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人，看到佛陀真的把馬麥吃下去，但事實上是這樣嗎?不是。蕅益大師說：入此人口，成甘露味。佛陀真如的心啊，跟馬麥接觸的時候，轉成常樂我淨的甘露。佛陀啊!佛為法王，於法自在。你說：誒!釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代，也跟我們吃同樣的飯，那他是什麼相貌呢?你表面看是跟我們一樣，但實際上不一樣，因為他不為物轉，所以他能夠去改變外境。

我們一般人改變外境方法錯誤---向外去改變，你永遠改變不了。你過去有一個業力，結果你去外面，跟它對立，結果兩個人惡緣越結越深，就像滾雪球一樣，輾轉增勝。佛陀告訴你，你不要這樣做，你遇到惡因緣，你把心帶回家，它自然脫落!你只要不為它轉，你就能夠轉它，因為它是虛妄的嘛!你想想看，後面《楞嚴經》講說---你安住在真實，它活在虛妄，當然是你轉它。

諸位要知道：真實的力量---一個人不動念頭是最大的力量，無念是全世界最大的力量。所以在二十五圓通佛陀說：說魔王來干擾你…開玩笑，魔王是什麼境界啊?六欲天的天主啊!他過去生的福報比我們大啊，他那個魔王也有一點禪定的，起碼有未到地定了，能夠做魔王也不簡單啊，我們一個生死凡夫，憑什麼能夠跟那個魔王抗拒呢?憑的就是我們安住真實，他活在虛妄。佛陀說：你安住真如就像光明一樣，他活在虛妄顛倒當中就像黑暗。

佛陀說：你看過哪一個黑暗去破壞光明?不可能嘛!所以我們面對事情：第一個安住真實，不隨妄轉，你就能夠轉變它。你看他遇到了淫慾之火，他安住、他迴光返照，就神光內凝，然後再用種種的方法對治，他就能夠轉物---轉淫慾之火，成智慧之火。

你才能夠一個人要懂得放下，擁有所有的東西，這個思想很重要。二十五圓通的根本思想，就在這一句話：不為物轉，則能轉物。就是這個思考。