大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。「不變性」與「隨緣性」

【眼見成謬】

 阿難！若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈，又則燈觀，何關汝事？

阿難！假設一個眼根敗壞的人，他看到的是一片黑暗相，因為他的瞳孔敗壞了；如果把他的眼光治好了，他的瞳孔遇到好醫生把它治好了，他又看到種種顏色，那這叫做「眼見」；其實把眼光治好，只是工具變好了而已。如果你一定要執著說「把眼睛治好就是眼見」，那這樣會有一個問題：就好比一個有眼根的人，在黑暗的房間當中看到了黑暗相，當你給他燈光之後，他又見到種種色，那就變成「燈見」囉？那麼「燈」是一種無情之物，假設燈能夠「見」，那它就不是「燈」了，它是一個有明了性的有情了！假設燈能能夠「見」，那燈是身外之物，又關我們什麼事情呢？所以才說：

【心見正義】

 是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。」

是故當知，燈光只能夠顯現萬物之色，真正能見的，是我們這一念「心」，而不是眼睛；眼根只能夠顯現萬物的顏色──真正「能見」的是心，不是眼睛！

這個觀念很重要！我們必要把「因緣法」跟「真如法」，所謂的「不變性」跟「隨緣性」分清楚，後面佛陀會舉例子說明。

大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。真心與妄心。

• 你的真心、我們的本來面目。那必須具備一個條件，就是：這一念心離開外在的環境，包括外在的色聲香味觸種種的事業，都必需有它自己的體性。　
• 「攀緣心」的特性就是它沒有體性，外境不刺激它，它不能生起。...　其次、它生起之後，還會變化。 ...一個心態會受外在環境變化，那這個心就是沒有自體了。
• 佛陀說：「身為真心，一定是離開了外境有它的自體」。這是一個非常重要的觀念──離塵有體！
• 這一段正式說明「妄想生起的因緣，是外境刺激來的」。
• 聽法跟一般不同，聽法剛開始是生滅心，當你「迴光返照」之後，你從法當中悟到一個「道」，這個就不是生滅心了。
• 「生滅心」有二種情況：第一個是「五俱意識」（這是唯識的名相）：五俱意識是第六意識必須夾帶眼、耳、鼻、舌、身，這五根來攀緣現前的境界，比如說聽法。第二個是「獨頭意識」：這是第六意識單獨去攀緣心中過去的影像，就是「內守幽閑」。我現在不攀緣外面，而是攀緣裡面，這也是一種妄心。
  
  
  　　總之，只要是「必需依託外境」才能夠生起的，就是妄想

經文到此，佛陀講出了妄想跟真心，大方向來說妄想是沒有自體的，真心是有自體的，這一段主要是把這個觀念做一個總結；也就是詳細說明分別心所引生的妄想，是沒有自體的，把真心跟妄心的相貌做一個總結。首先，先把「真、妄」的差別說出來：

【真妄之別】若汝執悋分別覺觀，所了知性，必為心者，

　　　　　　此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。 

大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。『諸法所生，唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體』

• 『諸法所生唯心所現』，這個心是指「阿賴耶識」，阿賴耶識是講到「依他起性」。...『諸法所生』是指我們業力所變現的身心世界...一切的色心諸法是一個「所變現」。而『唯心所現』是指我們心中的阿賴耶識是「能變現」
• 『一切因果，世界微塵，因心成體』，這就要注意了，這個心是指「第六意識」，就是我們平常用的這一念心。
• 我們這一念心跟外境接觸的時候，會產生「果相」跟「因相」。首先，我們會承受一種果報，也就是我們的心會產生感受，有痛苦的感受、快樂的感受。
• 這一念心有「感受」──這就是在承受果報。....對於這個感受，我們會產生一種「思想」....所以我們在承受「果相」的時候，又產生一個「因相」；...每一個念頭，當下都是如此──先有感受，接著產生思想、就產生一個因果的相續，這個主要是第六意識在作用，這個是最重要的。
• 所以說整個生命的因緣，第一個是「外在的因緣」，業力創造外在的因緣、一個客觀的環境；然後，主觀的第六意識去接觸這些因緣時，產生苦樂的感受、善惡的思想，又成就一個新的因果。
• 什麼叫做「有體性」？就是無論你怎麼想、怎麼罵它，都不可能改變它。

佛陀講出目的之後，就在師子座上，用手摩阿難尊者的頭頂，有安慰鼓勵的意思，佛陀講出生命的二種因緣：

　　佛陀說：我過去常說：『諸法所生，唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體』，這二種因緣都是跟心有關係。這裡講到二種心：第一個「諸法所生唯心所現」；第二個「一切因果，世界微塵，因心成體」。 

大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。『無生法忍』

• 『無生法忍』：這個無生法，其實就是「我空、法空」的真理，我空、法空的真理叫無生；簡單講叫「自性空」。從大乘佛法的「空」義來說，認為一切法本來無生；小乘法在發明「空」義時，是認為一切法有生。有「生」起的現象，但是怎麼樣呢？無常、無我。
• 小乘法發明空義是──「諸行無常、諸法無我」，從無常變化、沒有主宰性而發明空義。
• 大乘佛法是認為一切法──「法本不生，今則不滅，是諸法空義。」一切法本來就無生，在清淨的本性中，生命體只是因緣生、因緣滅，它是自性空的，哪有生呢？「法本不生」嘛！所以大乘的「空」，是直接看到「體性」畢竟空－緣起性空。
• 把一個有漏的生命，轉成清淨的生命，關鍵點就在──無生法忍。必須掌握一切法自性空，才能夠產生無量的莊嚴，這是大乘佛法「轉凡成聖」非常重要的思考模式！你必須看到「緣起性空」的真理，也就是「無生法忍」的道理！

大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。『前塵虛妄相想』

前塵虛妄相想

• 「前塵」就是指外在的五塵。我們過去的業力、所謂眾生的共業，把外在的色聲香味觸這個五塵創造出來。
• 「虛妄」：以佛法的解釋，我們個人的業力、影響我們個人的，就是「別業」。
• 「相想」，然後我們執著這個虛妄相，產生很多的想像。
• 有了「前塵」，才有心中的「虛妄」相，才產生這樣的「想」法。這個叫做什麼呢？就叫做「攀緣心」。所以當你的念頭生起來時，這個念頭是受外境刺激而產生的，只是一時的情緒，那就是前面所說的「攀緣心」。

我們看前面的經文──佛陀七處破妄時，阿難尊者說「我的心在內、在外、在中間」，佛陀只說「不是這個、不是那個…」到底是什麼？佛陀都沒有講。佛陀到此之前，都沒有把妄想的相貌、所謂「攀緣心」的相貌明白的標揭出來；到這個地方，就把攀緣心的相貌標出來，所謂的『前塵虛妄相想』。

關於這句話，我們可以分成三段來加以說明：

大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。『覓心了不可得』

• 破執法門非常重要、非常重要！他說：整個禪宗的公案，參「念佛是誰」也好、參「什麼是我的本來面目」也好，其實重點都是在「覓之了不可得」！
• 在對治煩惱時...你做一件事情就好──不隨妄轉，不要跟著它走就好！...說：我一定會跟著它走啊，它起來的時候，我很自然的就跟著它走啊！那是因為你沒有好好的修習觀照。
• 所以這時候你先不要妄動，怎麼樣呢？佛陀在《楞嚴經》裡面七處破妄，都是告訴我們：先不要動，然後看這個心它的處所在哪裡，「你從什麼地方來？」這句話非常重要！
• 我們今天對治煩惱最好的方式，就是「迴光返照」，觀察「原來妄想是沒有根的」。這個時候你是怎麼樣？把這個根先拔掉。那這會有什麼結果呢？所有的妄想都變成沒有勢力了！
• 「妄想的勢力」就是「自我意識」，你只要觀照「覓心了不可得」，這時候你發現妄想怎麼樣呢？你會看到你的妄想生起，然後你不管它呢，它又消失掉了；然後它又生起、又消失掉。這樣你就跟妄想慢慢慢慢分開了，它再也不影響你了
• 諸位記得，下次打妄想的時候，先不要動，就問妄想一句話：「你從什麼地方來？」。你可以試試看，很有力量的。
• 　當你反觀：「誒，怎麼會有妄想呢？你從什麼地方來？」結果找不到它的根，這時候你就慢慢跟它脫離了。而你只要成功一次，就有信心了──哎呀，佛陀說的話是真理！修行只要走過一次，你就有信心，然後就會有第二次、第三次…你的生命就不斷進步了。所以我們要學《楞嚴經》裡，佛陀的思考模式──去找那個打妄想的心，結果找不到它的處所。這種觀念很重要。

大佛頂首楞嚴經. 淨界法師講解

你能夠用本經的「不隨妄轉」，你說我妄想很多，但起碼我能夠安住真如、不隨妄轉，然後再配合佛號，你肯定可以往生！我不敢保證你今天能夠成就很大功德，你要成就功德，那你要修《梵網經》；怎麼去發起菩提心，斷惡修善度衆生《法華經》。但起碼你修「首楞嚴王三昧」能夠做到怎麼樣？不隨妄轉，心常覺照，不隨妄轉。煩惱很多、但是我還是正念分明，你煩惱、打你的，我安住到我的真如；那麼這個時候，就像懺公師父常說的：「在本來無一物當中，把佛號提起來。」就是一方面順從真如，一方面順從本願，達到臨終的正念，肯定可以做到。你說誒、積功累德到了淨土以後再做也可以，也可以！所以本經，我覺得它在整個菩薩道當中破除虛妄、安住真如，這個地方的確是我們整個修學宗旨。

(第132.大佛頂首楞嚴經卷10)

大佛頂首楞嚴經. 淨界法師講解134 部影片

淨界法師開示大佛頂首楞嚴經要義簡介.楞嚴經的重點：修習首楞嚴王三昧！本經首楞嚴三昧的特色：把煩惱根源找到，拔掉，從根本上破壞煩惱的勢力！讓我們很快從煩惱中解脫出來，安住正念，乃至於達到臨終的正念，感應佛陀加被，往生凈土！禪凈雙修！佛陀的心：安住在首楞嚴王三昧。隨緣不變，不變隨緣。究竟堅固，一切善法不會被破壞。煩惱的根本：生滅心，妄想，顛倒想。我們想法，跟著感覺走的時候，這個就是顛倒想。想法是從外面外境來的，外面的刺激引生的，統統是妄想。真實想，真心：想法，是從內心生起的，升起一個想法，外境不管怎麽變，想法不變，這是真實想。從我空，法空的智慧，破顛倒想。依體起用，发起菩薩誓願。阿難尊者的大誓願：透過首楞嚴三昧的洗滌，找到家，同起大悲，心佛眾生一體。覺悟了法身，圓教的初信位，微細惑要經過二十五圓通洗凈六根煩惱。首楞嚴王三昧，就是正念真如。楞嚴經的觀念，主要修六個字：名相位，立德業。整個卷經文講這兩個觀念，一個從假入空，一個從空出假！當然，整個經文講的非常非常詳細，佛陀舉了很多很多例子，他一定讓你有辦法懂！

• 講義(部落格)
• 《圖解楞嚴經新表解》悟門 | 有聲書(馬來西亞尊勝佛學會)
• 見性無還(非常重要!)
• 大佛頂首楞嚴經講義簡要科判兼目錄表.pdf （慧律法師）
• 楞嚴經講義（慧律法師）
• 楞嚴大義今釋，南懷瑾先生述著，老古出版社
• 楞嚴經五十陰魔淺釋，宣化上人講述，法界佛教總會印行
• 無量壽經玄義 大勢至菩薩念佛圓通章 親聞記，淨空法師講述

佛教的修學，把生命的因緣分成二個部分：第一個是「雜染的因緣」，第二個是「清淨的因緣」。