本經所發明修行的方法有兩個重點：第一個是「理觀」，第二個是「事修」。在理觀這一部份其實是主要的修學，就是當我們面對我們的五陰身心的時候，要「迴光返照，正念真如」，而在本經的說明當中「迴光返照，正念真如」是我們成佛唯一的道路，也就是說你別無選擇「十方婆伽梵，一路涅槃門」。
在正念真如的過程，什麽叫做「正念」？
我們可以從兩方面來觀察，「正念」第一個內涵就是一種觀照的意思，在面對你的色受想行識，你要念念的依止「空、假、中」三觀來照它。這個「五陰身心」你觀察它即空、即假、即中，就能夠把這虛妄的假相破壞掉，而顯現它真實的一面出來，以「空假中」三觀來破妄顯真，使令我們安住真如。所以在正念的過程當中，第一個內涵就是一種觀照。第二個是一種順從，我們在點狀的觀照以後，你要念念的去順從真如本性。
什麽叫不順從呢？
當我們在修習過程當中，你生起一個貪求心，這樣就不順從真如了，就是抗拒真如，比方說：你追求世間的安樂，乃至於追求出世的功德。在本經中所提到的內涵說「貪求神通、貪求寂靜」，這種神通跟寂靜本來就是真如本俱的功德，問題是我們一貪求以後，我們的心態就跟真如完全不相應。
古德有一句話說得好，說「一念不生，全體現；一念方動，烏雲遮。」我們的真如本性，老老實實的用「空、假、中」三觀來照見五陰皆空，真如的功德就全部顯現出來，自然會有神通，有種種的感應，有無量無邊的功德莊嚴。但是關鍵點你要怎麼樣？你要「一念不生」。你一念方動有所貪求，所有的功德完全消失掉，取而代之的是「魔境現前」。從這個地方，我們得到一個結論：就是你在修習菩提道的當中「你越貪求，你越沒有」的道理是這樣。你不求自然顯現「一念不生，全體現」，但是你一貪求，整個太陽全部消失掉，烏雲就現前，這一點我們要很小心。
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我們講起煩惱跟起顛倒差別在哪裡？
起煩惱這個人他還有反省，「我很想要得到知見」還有覺照的功夫；而起顛倒是完全沒有覺照功夫，「我一定要得到它」那是很堅定的妄想。所以你看，他從「心愛知見」，經過他的「勤苦研尋」全心投入的去研究追求，這時就會產生一種很堅定的「貪求宿命」的妄想，而這個就是啓動魔境的主要因素，就是一種堅固的妄想，就是我們一般說的，這個人起顛倒了。
當然內魔一旦生起，外魔就跟你感應了…
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這一段就是說明主要招感魔境的因緣就是這個修行人起心動念，修行人不老實。有一本書叫《祕密》，裡面講一個觀念跟本經的說法是很接近。書中說：我們每一個人所存在的這個世界，充滿很多的好人，也充滿很多的壞人，充滿很多美好的事情，也充滿很多痛苦的事情。為什麽這個人會去招感好人、好的事情？為什麽這些人招感不好的人、不好的事情呢？本書說這完全是我們內心的因素。我們這一念心就像強大的磁場，你有什麽樣的心態，你生起一個美好的念頭，你就把好人好事全部吸過來；如果我們生起一個不好的念頭，我們就把不好的人，不好的事情完全吸收過來，整個因緣都是我們的心所招感的。
......
本經也是這個道理，你內心當中本來是正念真如，結果你生起了一念的貪求，你釋放出的磁場已經不是跟真如相應了，你自己還不知道。我們經常要去注意你所釋放的念頭，是不是隨順於涅槃，隨順於真如。外在的環境是你內心的磁場所招感的，你要改變外在的環境，你一定要調整你的心態，否則改變不了！這地方是說明，我們著魔的因緣都是自己招感的。
這一段解釋跟前面完全一樣。「不是風動，不是幡動，是仁者心動」；你念頭一動，你招感的磁場不是佛菩薩的感應，是魔王的感應。佛菩薩的感應都是在無所求的情況，佛菩薩才會出現，「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩薩影現中。」沒有一個佛菩薩是在你心中躁動不安，有所求的情況之下，佛菩薩現前，不可能！因為兩個磁場不一樣，佛菩薩安住在無所求，你心中有所求，這兩個心心不相應。魔王是對三界的因緣有所求，那我們也有所求，那好了！這兩個就起感應道交了。感應道交以後，魔王就要現出很多奇特的事件…
古德說：魔王為什麽神通變化這麽多，為何刀槍不能自在呢？因為魔王在因地的時，他有修布施，他有福報他可以跟大家分享；他也修持戒，經典也有說他經常受持『八關齋戒』，甚至於魔王可以修種種的苦行，但是魔王有一點做不到，他不能夠離欲，他不能夠離開男女的欲望，而這個不能離欲，正是招感刀兵的一個因緣。所以刀兵的障礙他沒辦法超越，就是他因地的時候不能離欲。
刀兵不得自在，我過去在讀佛學院的時候，我們有一位老師，叫達理老法師。他說在泰國有一個修仙道的人，他就是這種情況。他能夠在火中走過去，也在水中走過去，但是拿槍打他，一槍就把他打死，他對刀兵不能得自在。用火燒他沒有用，你拿他一點辦法都沒有，只有拿槍才有辦法，刀兵有辦法。當然就是他的因地當中，他內心有所貪求，所以他的果報就有所不圓滿。
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