當我們在修學《首楞嚴王三昧》，也就是在正念真如的時候，其實它整個重點就有兩個：第一、是破妄，第二、是顯真。破妄跟顯真之間的關係是怎麽樣呢？
蕅益大師說：如果是一個利根人，他的大乘善根特別強，煩惱也特別淡薄，他可以直接的去開顯真如。也就是說，他直接觀照現前一念心性「即空、即假、即中」入一種不思議境，就在一念不生當中，念念的把真如本性給顯現出來，這種人不需要經過破妄的過程，他可以直接的「正念真如」。第二種人是鈍跟人，就像我們這種人，我們有善根，但是我們有更粗重的煩惱。蕅益大師警告鈍跟人不能直接正念真如，要先求破妄，再求顯真；也就是你在觀你內心的時候，不能直接觀「即空、即假、即中」，不可以！要先修「空觀」來破除妄想，再修「假觀」開顯真如的妙用，再修「中觀」入一念不生，它是要有次第的。
很多人問我正念真如要怎麽正念呢？
我們剛開始不要被這句話所蒙蔽，其實正念真如的下手就是破除妄想！你面對妄想的時候能夠心常覺照不隨妄轉；你不隨妄轉，念念之間，就是在開顯真如。真如本具「覓即知君不可見」，但是你念念的「迴光返照，不隨妄轉，不離當處常湛然」，它就是念念現前！真如是你本具的，你不用去求的，你越求它就不是真如。
在這個地方，整個行陰障礙的出現都是他對真如有所求，結果真如就風雲變色，變成不是真如。也就是說，在整個行陰的十種障礙當中，都是沒有經過破妄，就直接要去肯定。所以初心學佛是先修否定法，再修肯定；你對你的妄想要先否定，不是這樣也不是那樣，不是這個也不是那個，先求大死一番，然後徹底的破妄以後才直下承當，是「否定門入，肯定門出」。當我們在自利的時候是否定的，當我們要住持正法，弘法利生的時候，才能夠肯定這一念心跟諸佛是不二的。所以你在肯定跟否定的操作當中，你要適當才不會落入到這十種的顛倒邪見。
這一段可能很多學過《唯識》的人會產生疑惑，因為《唯識》的實相正是建立非有非無，《唯識》的中道實相就是非空非有。那麼跟這個思想是完全一樣，怎麽說他顛倒呢？
這地方的意思，我們加以解釋：
我們在分別一些微細外道的法的時候，你要去讀他的弦外之音，他講這句話的心態是什麽？而不是他講話的內涵，這是很重要的，就是他的心態。外道講非有非無的時候，他的內心是一種昏瞢的狀態，他的內心是不決定，他自己也搞不清楚，到底是有？到底是沒有？他是昏瞢不清，無可道故！佛法講「非空非有」是一種方便，是破你「有」的執著，破你「無」的執著，是開方便門而示真實相。這兩個是不同的，我們舉一個例子來詳細說明：
〔禪宗〕有一個公案：有三個好朋友相約去出家，到了一個大道場以後會見知客師，這個知客師要出來審查他們的初發心對不對！問第一個說：你為什麽出家呢？他答：我爸爸叫我出家的。啪！被打一個香板，你爸爸叫你出家，你一點主張都沒有。其他二個一看哦！知道說我爸爸叫我出家！不行。接著第二個，知客師問：你為什麽出家呢？答：我自己要出家的。啪！你自己要出家的！你爸爸沒有同意你就敢出家，自作主張！第三個看兩個都被挨打。接著第三個，問你為什麽出家？我爸爸想讓我出家，我自己也想出家。啪！油頭滑嘴！三個都挨打！
從他所問的法，三個之中應該總有一個是對的，因為三種可能性而已，但是結果是三個都受挨打。諸位要知道，禪宗打的是你那一念心，不是打那個法，「但破其心，不破其法」。因為禪宗的祖師感覺到你講這句話時「仁者心動」，你有攀緣心，你的心沒有真正安定下來，打你那個有所得的攀緣心，不是打你說的話。其實禪宗從來不管你講什麽話，根本不甩你講什麽話，但是他會去感覺你的心態是什麽。
外道講的話跟佛法完全一樣，非空非有，但是外道講這句話的時候是顛倒邪見。佛陀說「非空非有」那是善巧方便。這地方我們要清楚，兩個人用心不同，一個是在含糊籠統執著的心講出來，一個是大智慧的佛陀開設方便，對治眾生的煩惱而安立的善巧方便，話是一樣，但是內涵不同。這地方大家要把它分明揀別出來。
讀《般若心經》告訴我們，觀一切法空時要遠離六相，大乘佛法的空性，是不生不滅、不垢不淨、不增不減；在體性上遠離生相滅相；在相狀裡面，遠離染污相跟清淨相；在作用方面，遠離增加跟減損相，這六相都要遠離，這樣才能夠契入真實的中道實相。
我們的執著…！當你在正念真如的時候，因為真如是無相的！但是我們無始劫來熏習了很多有相的色受想行識，很多很多的想法這都有相的，就會把你過去的想法逼出來。你看有些人他過去生就比較悲觀，他在修禪定的時候就容易產生斷滅的思想；有些人是主動積極樂觀派的，他就會產生常見涅槃的思想！這都跟你過去的種子有關係，你一不小心你就被你自己騙了。被誰騙呢？被過去的你騙！因為這些色受想行識就是過去你造作留下的痕跡，你現在要把這垃圾清掉的時候，它就會出現。以上這十種的行陰境，都是我們自己的內心顯現出來的！
這段經文佛陀講一個重要的觀念就是說：我們要不修止觀，當然什麽事都沒有，我們就順著過去的習氣，我過去做什麽！我現在還做什麽！就是順從五陰。五陰要你幹嘛，你就幹嘛！所以你跟五陰兩個就處得非常好，你也喜歡它，它也喜歡你。
但你一旦要修行，這個事情就麻煩，有人不肯了！是你過去生當中所熏習的感受、想法，它不同意了！就是所謂的「用心交互，真妄交攻」，所以你一旦要修行，你肯定有事情。你說：你修行的時候「風平浪靜」！那你是沒有修行，因為「風平浪靜」表示你跟五陰兩個是和合無諍嘛，這樣才會風平浪靜。五陰的方向是順生死流，修行是順涅槃流，這兩個當然是漢賊不兩立，真妄肯定是要交攻的！交攻的時候，它一定把你過去儲存的垃圾表現出來，這是每一個修行人遲早要面對的。
佛陀只告訴我們一個觀念，怎麽辦呢？只有一個方法「覺了斯義」。佛陀並沒有說你要把誰斷掉！就是啟動你的覺悟。
諸位！我們學《楞嚴經》到這個地方，佛陀只告訴我們一件事情，你要把你心中的覺性啟動起來，你要「不迷、不取、不動」只有「不迷」最重要！五陰不可怕，但是你一迷惑的時候就變得很可怕。「色受想行識」它只會在你顛倒的時候活動，你越顛倒它越喜歡，但是光明一出現的時候，它就消失掉，五陰就像露水一樣，太陽出來它自然消失掉。奇怪！我明明剛剛有這種感受，我們過去也經常有這樣的經驗，我很想去做一件事情，但是我去拜佛靜坐的時候，欸！做這個真沒有意義的，但是當時我真的很想做！是怎麽回事呢？這個五陰的活動它是欺善怕惡的，只有你顛倒的時候它對你有作用，你心中光明一出現的時候，五陰就完全消失掉。
修學佛法最重要是你要能夠加強你的觀照力，你不能要求煩惱不來，不可能！煩惱它不會放過你！你過去一天到晚跟它在一起，它現在是你的好朋友，熟境界！肯定放不過你。所以在這地方最重要就是「覺了不迷」，你一定要事先知道，經常保持覺照的功夫，就像我們走夜路的時候，你一定要把手電筒打開來。修止觀的過程當中，你心中一定要保持「清清楚楚，了了分明」，這個地方是最重要的。
再講觀念！修行人啊，有些人修行很快，很快就進入狀況。有些人他的修行，他是很用功，善根也很強，方法也對，但是他就是跟過去的煩惱妄想糾纏不清，跑不出來。問題出在哪裡呢？他的方法錯誤！你一個人要進步，我剛剛講過，你不能太肯定自己，你一肯定你自己，你過去的煩惱習氣正是大歡喜。
蕅益大師提醒我們，末法眾生要先修空觀，再修假觀，再修中觀。修行人要先否定自己的感受，自己的想法，你動一個念頭，你要告訴你自己，這個想法是不對的！先否定它，不管對不對，先否定它，不是這樣子、事情不是這樣子。如果它是真實的，你否定它，時間久了，它還是會出現，因為真理是不能否定的。但是妄想你一否定的時候，它就消失了，如果被你否定以後他就消失，那真的是妄想。如果你這個想法是真實的，它經得起你否定。就像智者大師說的，你遇到相狀的時候用火去燒它，如果是真金它不怕你火燒，你這想法是隨順真理的，你否定它，它還是會出現。但是它不是真金，你一燒它就消失了。
所以你一個修行者，尤其是初學者，諸位！你要能夠在菩提道當中一路走過去，一定先用否定的法門，你一定要否定你自己的想法感受，你才能夠進步的，你會進步很快。否則，你會覺得好像修行很久「原地打轉」，昨天是這樣、今天也是這樣，明天也是這樣，因為你就是一路的肯定你自己，所以你就很難改變，很難超越。
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