1 三十七道品是整個大乘佛法修學的綱領，任何一個法門它都用得上。
2 三十七道品包括：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分和八正道。
3 四念處是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
4 四念處是四種智慧觀察，文殊菩薩代表的，教我們看破，它的作用是破迷開悟。
5 四念處，第一個是“觀身不淨”。眾生最大的障礙是太愛惜自己的身體，把這個身當自己，這是不了解事實的真相。
6 要曉得身是不干淨的東西，我們世間人最貪愛的就是身體，為這個身體不知道造多少罪業，不值得！
7 曉得身不淨，你的人生觀就不一樣了。你會把這個身當作是你成佛、了生死、斷煩惱的工具，你會好好地利用它。你不會糟蹋它，也不會把它當作性命一樣的愛惜，用不著，好好地善於運用它就好。
8 第二個是“觀受是苦”。受是什麼？感受，或者說享受。你今天享受的是苦，這是實在的。我們在這世間，不要說在世間，天上也不例外，縱然生到非想非非想天，他所受的還是苦，三界統苦，這個要覺悟！
9 欲界三種苦“苦苦、壞苦、行苦”全都要受。苦苦裡面包括八大類：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這八苦交煎。
10 要想真正離苦得樂，說老實話，唯獨西方極樂世界，不生西方極樂世界，這個苦你永遠沒有辦法離開，決定要受。
11 第三個是“觀心無常”。我們這個心是生滅心，生滅心是無常的，這個心定慧全無，一天到晚妄念紛飛；佛教我們只想阿彌陀佛，如果我們一天到晚只想阿彌陀佛，那你功夫成片，就一心不亂了。
12 第四個是“觀法無我”。“我”是主宰的意思、自在的意思，這是我的定義。
13 我們這個身體，身也是一法，這裡面有沒有我？想想你有沒有自在？你自己能不能做得了主？做不了主。
14 如果自己真正能做主，年輕貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，這就做不了主。
15 沒有一樣自己能夠自在、做主的，所以“我”是空有其名而已，沒有真正的我。你要是對於身心世界常常提起這樣的觀察，你就有智慧，就不會被身心世界迷惑。
16 四正勤是：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。
17 四正勤就是慈悲，彌勒菩薩代表的，教我們斷惡修善，教我們精進。
18 四如意足是：欲如意足、念如意足、精進如意足、慧如意足。
19 四如意足，亦名四神足。神是神通，足是滿足，這四種神通都滿足，滿足就如意，如意就是滿足。
20 四念處是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在了。
21 四如意足不大好講，講了也不太容易懂，我把它解釋為“知足常樂”，這個大家好懂。佛在此地教給我們對於世出世間法都要知足，知足，心就定了，定才能開慧。
22 第一個是“欲如意足”，人在這個世間都有欲望，如果你沒有欲望，你不會到人間來，你也不會到六道裡輪轉，六道眾生統統有欲望。
23 世間人講“欲海難填”，人的欲望沒底！所以叫你欲望要知足，知足才能夠得常樂，心安理得。
24 第二個是“念如意足”，前面“欲”是物質，欲望要知足，這個心也要知足，心是講精神，所謂心安理得，這個非常的重要。
25 心安就是定，心要是真正清淨了，心定了，世出世間一切事理你都能明了通達，那就是“念如意足”。
26 四如意足裡，這兩條最重要；後面“精進如意足、慧如意足”這兩條是增上緣。
27 “精進如意足”也叫“勤如意足”，勤就是精進，你真的專心！專勤於一個法門，自利利他，這是“精進如意足”。
28 “慧如意足”，亦名“思惟如意足”。慧是從前面定來的，是從心如意足來的，你的心對於世出世間一切法通達明了，樣樣清楚、樣樣明白，這是慧如意足。
29 四如意足實在講就是這四句，“知足常樂，心安理得，成就一心，不退菩提”，我們要修這個。一個修道人一定要做到這四個條件，能做到這四條，你佛號一定念得好，一定得力。
30 今天我們的佛號念不好，我們的妄念伏不住，那就是你不知足，常常苦惱，常常憂慮，患得患失，你的心不安，理不明白，所以你這句佛號念不好。
31 真正做到知足常樂、心安理得，佛號怎麼會念不好？你的生活怎麼會不自在？怎麼會不快樂？一定是非常快樂。
32 “念處、正勤、如意足”統統具足了清淨平等覺；不但具足，圓滿具足。
33 我們修行，不管修哪個法門，修念佛法門也不例外，如果沒有四念處、四正勤、四如意足，你就不能往生。
34 以“念處、正勤、如意足”幫助自己，使佛號能與清淨平等覺相應；有這樣的基礎，才會得到五根、五力。
35 世尊在阿彌陀經裡面，三十七道品他是從五根、五力說的。為什麼？因為五根、五力第一個是“信”，說明這個法門是以“信”為主。佛在此地從五根、五力講起，含義非常之深。
36 五根、五力、七菩提分、八聖道分全是自心培植；這個培植是從信開端，所以“信”是一個關鍵字樣，非常重要。
37 阿彌陀經裡只提“五根、五力、七菩提分、八聖道分”，那是因為在西方極樂世界，即使是凡聖同居土下品下生，前三科道品他也圓滿了，這是西方極樂世界不可思議功德之處。
38 五根、五力、七菩提分、八聖道分，佛法僧三寶統統包括了。
39 通常佛門講的善根，“某人有善根”，這個善根就是泛指五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
40 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這是五根的作用。
41 平常我們講“注意”。看，你要注意看；聽，你要注意聽，這兩個字就是從佛法來的。什麼叫注意？意就是意識。
42 五力是：信力、精進力、念力、定力、慧力。
43 五根，絕大多數的同修都具足，但他們不認真修學，雖有根就是不得力；根要是不得力，不能成就。
44 大多數的同修在初學的時候，勇猛精進，可是進沒有多久，他就懈怠、就退轉，甚至墮落，原因是什麼？就是有根沒有力。
45 有根，為什麼不能增長成為五力？這與緣有很大的關系，沒有遇到善知識，沒有遇到善緣；雖有根，遇到些惡緣，他就會退轉。
46 我們今天常說功夫不得力，功夫不得力就是沒有五力，不得力；不但不得力，它連根都沒有，它力從哪來！為什麼沒有根？前面三條（四念處、四正勤、四如意足）沒有。
47 七菩提分也叫做七覺支。菩提是梵語，翻成中國的意思就是覺悟，這就是說明這七種法是覺悟的方法。
48 七菩提分都是屬於智慧的揀擇，也就是選擇，是一種智慧的選擇。它的作用是叫我們對一切世出世間法“善能覺了”，能夠覺悟，能夠明了，這是屬於修學的功夫。
49 它是從四念處的慧，五根、五力的慧力所發出來的，這是真正無漏的智慧。
50 七覺支是：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。
51 七覺支最重要的是擇法覺支，你選擇這個法門是正確的，是真覺。在一切法門裡面，這個選擇實在不容易；給諸位說，八萬四千法門，念佛法門是第一法門。
52 十方一切諸佛都推薦念佛法門，這個法門要不是第一法門，怎麼會勞動一切諸佛來推薦？菩薩說說就可以了，何必要諸佛來推薦？
53 正行要精進，不正行要捨棄。苦行對我們的道業沒有真正的幫助，所以佛不教我們修。
54 第二個是精進覺支，“進”是進步，“精”是精純，這樣進步才得力。世出世間法的成就都在專精，這是諸位同修必須要記住的。經論那麼多，我們選擇之後就要懂得一門深入。
55 一般學佛的人也天天在求進步，他不是精進，他是雜進，因為他學得很多、很雜，所以功夫不得力，光陰浪費了，很可惜，不懂得佛跟我們講的“精進”這兩個字是成功的秘訣。
56 第三個是喜覺支，喜覺支是“住真法喜，不依顛倒之法而喜”。
57 “真法喜”是你修學確實有心得，從內心裡面生起的喜悅，這是真正的法喜。這個喜是你對於什麼叫做學佛、什麼叫做念佛法門，這些常識你懂得了，你很歡喜。
58 真正的法喜是你理論明白了，在實際生活上確實用這個功夫，使自己煩惱減少、智慧增長，那個時候的歡喜才叫真正的法喜。
59 第四個是除覺支，第五個是捨覺支。“除”與“捨”很接近，但是裡面還是不一樣。“除”是內斷煩惱，如如不動；“捨”是不取於相，外面的境界可以受用而不執著它。
60 “除”是“斷除諸見煩惱，不損真正善根”；“捨”是對境界上來說的，正如《金剛經》所說的“凡所有相，皆是虛妄”，無論什麼境界相現前，要能捨，不要執著。
61 “除”是斷煩惱，“捨”是不著相；即使三寶的瑞相現前也不執著，如果著相，這個事情就很麻煩。
62 對於外境沒有得失之心，沒有好惡之心，離開一切分別、執著就對了。佛教我們不要去執著它，執著就生煩惱，執著就迷惑顛倒，正知正見就喪失了。
63 不但現前不執著，過去的不要去回憶，未來的不要去希求，你的心才能夠永遠住在正定上，有正定才有真正的智慧，有智慧才能得到真正的法喜，你的生活才充實、才美滿。
64 定覺支，“於諸禅定境界，不生愛見妄想”；這個“定”，是從這上面來說的。你得禅定，定中有境界，你得一心不亂，一心不亂裡面有境界。
65 見到阿彌陀佛，見到觀音菩薩，見到七寶行樹，見到西方極樂世界，或者見到蓮花，這些都是好現象，都是瑞相，這是與我們自己修學完全相應。
66 如果你見到釋迦牟尼佛來了，見到藥師佛，見到他方世界，這就是魔境，為什麼？與我們這個法門不相應。
67 境界現前，不打妄想，見到也好，見不到也好，總而言之，絕對不影響自己，這就是好境界。
68 如果見到生歡喜，見不到老是常常想著，這個麻煩事情就來了，常常想境界就會著魔，所以學佛的人什麼境界都不想，叫老實念佛。
69 定慧均平，這是七菩提分裡面的念覺支。定慧要能夠相等，才能入得了境界，才能夠證入；慧多定少不行，定多慧少也不行。
70 要把定慧調得相等，就得定。此地的慧是什麼？就是妄想。這裡的定慧是這個意思，不是戒定慧那個定慧，你不要弄錯。
71 妄想太多，一坐到那裡去，你定不下來，心裡七上八下，這就是慧多定少。
72 如果反過來，這一坐下來就昏沉，就打瞌睡，精神提不起來，那就是定多慧少。
73 定慧均平，既不昏沉又不起妄念，功夫就能上軌道。
74 八聖道分，又名八正道，包括：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
75 每一宗裡都有它的八正道，每個法門也有它的八正道。
76 譬如念佛法門，對於八正道的解釋，跟教下的解釋就不一樣，跟禅宗的解釋也不一樣，這是我們一定要知道的。
77 決定相信西方極樂世界，確實有這個地方，確實有阿彌陀佛，這個見解就是“正見”。
78 你念佛，曉得你將來決定能得往生西方極樂世界的果報；這就是智慧，這是正確的見解。
79 “正思惟”，就是正確的思維；正思惟不需要通過思想的，所謂是離心意識。
80 般若無知，無所不知是思。心地清淨光明，遇到事情，不接觸則已，一接觸就明了，這叫正思維。
81 正思惟實際上沒有思惟，直覺的通達明了，所以說“無所不知”。
82 起作用的時候“無所不知”，這是正思；不起作用的時候，心地清淨一念不生，所以“般若無知”。
83 無知是般若之體，無所不知是般若的作用，這才叫做正思惟。
84 佛在楞嚴會上講“心直言直”，這是入道的不二法門，這就叫“正語”。
85 造業，在三業當中比較，口業造得最多最重；真正修道人，不但心沒有邪思，而且決定不犯口業。
86 要攝四口業，住四善語。四善語就是不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。
87 口四善業雖很重要，最重要的還是要有一顆善心；心善，語當然就善。
88 念佛人的正語，就是一句南無阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，非必要的言語都是邪語。念念都念阿彌陀佛，那四種口業決定不會造。
89 佛教給我們念阿彌陀佛，念阿彌陀佛是淨業、是“正業”。
90 我們從事的事業，既能夠利益一切眾生，又叫自己得清淨心，這就是正業。
91 “正命”是正確的生活，簡單地講，生活要簡單樸實，儉樸知足。
92 我們既然有這個生命在世間，我們需要生活，生活要正常，不要走邪道，我們依靠正當的職業維持生活，在佛法裡面稱之為“正命”。
93 “正精進”，“勤行精進，修涅盤道”，就是修無上的佛道。
94 我們選擇淨土法門，能不能成就要靠精進。具足深信切願，老實念佛，沒有一個不成就的。
95 經典的教訓要記住：一定要在身心清淨上求進步，總是一年比一年精進，那你往生就決定有把握。
96 第七個是“正念”，什麼是“正念”？一定要常常“念正道及助道法”，這是“正念”。
97 正道，在經典就是《無量壽經》、《阿彌陀經》，這是佛法裡面的正道，正道當中的正道。
98 我們今天修念佛法門，我們憶佛念佛，這是“正道”；凡是能夠幫助我們往生的，幫助我們得一心不亂的方法，都屬於“助道”。
99 念阿彌陀佛，這是正道法；助道法是什麼？還是一句阿彌陀佛。“正”也阿彌陀佛，“助”也阿彌陀佛，你決定往生。
100 八正道最後一個是“正定”，“正定”是以真實的智慧（真心），與理相應。
101 無量壽是理，無量壽的梵名叫阿彌陀。如果我們心心都念著阿彌陀，念念心裡頭真有阿彌陀，你就是“正住於理”
102 因為你能念的心是始覺心，這是覺心；迷惑的人不會念阿彌陀，覺悟的人念念念阿彌陀。
103 念阿彌陀就是破迷開悟，念阿彌陀就是背塵合覺，這句阿彌陀是本覺理體，這就是正定。
104 決定不移，世出世間一切法門擺在面前，心裡頭決不動搖，這是本宗的正定。
105 我們修淨土法門，你的心就定在《阿彌陀經》上，這你得定了，這個定是正定。
106 在修行方法上，除一句阿彌陀佛之外，其他的也都離開了，這是你在行門上得正定了。
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