南怀瑾示讲：安那般那法门（入出息念佛法）

出、入、息，呼吸是生滅法，一出一入、一來一往，你體會一下，這是關係到你們真正修持的哦。開眼也好、閉眼也好，一邊聽，一邊觀察自己的呼吸。我們的呼吸出去、進來，中間有一剎那停留的，在中間交接的時候，有一剎那的空檔，這是「息」，所以叫你修出入息是修這個。 假使你現在注意出息，不要注意入息。把它一放出去以後，你心念一停。停在「不呼不吸」那一剎那之間。你試試看，你馬上就不同了。一出一入之間，不要故意哦，人自然有呼吸，當一呼一吸之間一定住了以後，當下氣好像很短暫，慢慢氣也和順了，定住了，思想、雜念也少了。 「數息」是在一呼一吸之間停住，你開始可能勉強點，忍一下也可以，這樣一個來回停住一下，把它記住。記住不是呼吸了，那是思想。這是一次了，這叫「數」；然後再吸呼，在一出（呼）和下一個一入（吸）之間停住，要停在不呼不吸這一段，慢慢的越來越長。數第二次......所以叫做「數息」，是數這個。 只要心念專一了，你就跟著氣息停住，不要數了，那就是「隨息」。很快。修福德資糧、智慧資糧，帶加行，很快就上路。所以息者——止息，息就是休息，休息就是念定住了。慢慢如此修去就行了，開始有點勉強，慢慢就會自然了。 所以叫做「數隨」，「隨」則作兩種解釋，一是跟著出入息，知道息在一出一入之間。第二就是任運讓它去一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸，你的頭腦清楚了以後，道家所講的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，一步就可以做到，這一條路線就可以到達。安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，都沒有這個法門神妙。 釋迦牟尼佛教他的兒子羅睺羅尊者，修行的法門就是這個，佛告訴羅睺羅，「息長知長，息短知短」或「息冷知冷，息暖知暖」。大家一看了這個佛經，認為都看懂了「息」，自己下註解，就理解成：呼吸長覺得呼吸長，在那裡練氣功了。把簡單的文字搞複雜了。息長，一呼一吸，一生滅來去以後停住了，「不呼不吸」這個時間長，知道長了。這個時間一下就過去了，知道短，「息長知長，息短知短」是這個道理。 都懂了吧？息者，止息。要想證道，要想成就得快，注意出息的那個時候，這樣「住」叫做息住，不要在入息的時候注意「住」。如果這樣，那變化大啦！慢慢地，你的智慧也開了，身心都起了變化。修這個安那般那法門成就非常快，轉變身心氣質也非常快，再配合止觀，配合般若，配合顯教、密宗各種修法是非常快的。

圖解阿含經︰听佛陀講最原味的佛法

I:\00budda\阿含經

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《阿含概说》慧律法师讲解

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淨空老法師：何謂「一門深入」？

 一門深入，入到底就通達了。我過去講經也常常用比喻說，法像個輪，用法輪，法輪常轉。輪是圓，萬法是圓周，那個周真的是無量無邊的點，任何一點，你要是一直往裡面深入，就能夠通達圓心。你達到那個圓心，所有一切都通達了，點點都到圓心，問題是你能不能到圓心？圓心是什麼？自性。門門見性，見了性就一切都通達，像此地講的得大圓滿。你才曉得，什麼叫般若波羅蜜？任何一法，一門深入，一門到底，就是般若波羅蜜。否則的話，這六百卷《大般若》念了多少年，還不知道般若波羅蜜是什麼，你說多冤枉。沒有一法不通自性的，世出世間法都通自性。所以說是法平等，無有高下。

大般若經綱要　　（第十集）　　1997/2　　台灣台北華藏講堂

欲生於汝意，意以思想生。二心各寂靜，非色亦非行。

 https://youtu.be/88A4i-ubgps?si=1AShqNeb-zuxt07T

步步成佛：華嚴入門與十地修行

 https://youtu.be/INCGUVhae28?si=nR3ECpz6FDytwqaQ

★華嚴經的十地修行秘密

從量子科學來看，無論是凡夫或聖賢，都是由同樣的量子所組成，只要我們能像聖賢一樣，斷除煩惱惑業，讓身心處於「量子穩態」，就可以成就佛道，達到清淨平等、涅槃解脫的狀態。每個量子都可以發揮出巨大的能量，以及超越時空的能力。

解深密經，法源法師

 https://youtu.be/blfZLQcA12M?si=cf8hdPujp04I7oDh

科判mmp：

https://mubu.com/doc/32WHRoBPQgn?fbclid=IwAR0fgD1YBJ6vf8qfDzeIdSRcLH88cQNYKgCBcg7lVEs7I-_8OmsoLVvJVEw#m

淨空老法師:[大般若經綱要]，為說殊勝利益安樂

 https://youtu.be/7c_o0E44zrI?si=vfJrB2sLw7WWZNCL

黃念祖老居士，淨修捷要報恩談

 https://youtu.be/Oao34jcA3C0?si=nukHzDVDEI_JlzfJ

戒淫功過格

http://taolibrary.com/category/category110/c110012.htm#

佛法與科學

 [一沙一世界，剎那即永恆]楊憲東教授/成大航空太空所

在一粒沙中看到世界，在剎那間經歷永恆；
前者講的是空間視野(尺度)的轉變，後者說的是時間視野的轉變。
對於宇宙人生的道理，是迷還是悟?端看內心觀照時，所採用的視野對不對。
觀照事物所採用的視野，相當於拍照時所設定的焦距。焦距錯了，再近的事物也是一片模糊；焦距對了，再遠的事物也會清楚。內心執著的人，他不會適當地調整觀照事物所採用的視野，相當於是一部無法調整焦距的照相機，當事物合他的距離，就看的清楚(悟)；當事物不合他的距離，就看的模糊(迷)。讀書與修行無非就是要讓我們內心的視野收放自如，猶如一部自動對焦的照相機，不管遠近，都看的清楚。(*修行指調整自己的思想與行為)

境界相就像照相機一樣，我們眼睛裡面它就有一個影像在裡頭...【淨空老法師 大般若經綱要（第二集）】

 https://edu.hwadzan.com/play/09/28/1/243133

大般若經綱要　　（第二集）　　1997/2　　台灣台北華藏講堂　　檔名：09-028-0002

【佛告具壽舍利子言。舍利子。菩薩摩訶薩修行般若蜜多時。應如是觀。實有菩薩。不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。不見行。不見不行。】

此地「不見」這兩個字的意思很深很深。這個見就是見解、就是思想、就是心意識。知道相是假相，名是假名，統統不執著。相也有，名也有，不能執著。大乘經論裡面教我們離相，是離執著的那個相，不是外面的境界。外面的境界，你怎麼能離得了？離不了。那個也不礙事，一點都不妨礙，理事無礙，事事無礙，那個礙什麼事？礙事的是你心裡頭執著的那個相，這個相礙事。這個道理要說出來，實在講有相當的深度，可是又不能不講，我們只能舉一個簡單的例子來說。現在我們在這裡講經，錄影機擺在我的面前，把現場就錄進去了，如果透過電視就廣播到很多人家去了。我們現在許多人家沒有播，七樓有，好像後面也有個電視機，上一次我看到了。那個電視也就現出影像，我們這個地方是現場，現場沒障礙。佛教給我們離相，是離虛妄的影像，我們拿這個比喻，希望諸位從這個比喻細細的去體會。我們眼睛張開，眼睛就像電視機的鏡頭一樣，看到現場這麼多大眾都坐在此地，這是現場的境界。你要問：我的眼睛是不是看見了？眼睛沒有能力看見，眼睛要能看見，那錄影機的鏡頭就看見了，鏡頭會看見，那它是活的，它不是死的。所以我們眼不能見，眼張開就像一個攝影機一樣，把外面的境界相攝進來，誰見到的？是你的心見到了。什麼是心？你那個妄想心見到了。