讀書與修行無非就是要讓我們內心的視野收放自如，猶如一部自動對焦的照相機，不管遠近，都看的清楚。
在一粒沙中看到世界，在剎那間經歷永恆；前者講的是空間視野(尺度)的轉變，後者說的是時間視野的轉變。對於宇宙人生的道理，是迷還是悟?端看內心觀照時，所採用的視野對不對。觀照事物所採用的視野，相當於拍照時所設定的焦距。焦距錯了，再近的事物也是一片模糊；焦距對了，再遠的事物也會清楚。內心執著的人，他不會適當地調整觀照事物所採用的視野，相當於是一部無法調整焦距的照相機，當事物合他的距離，就看的清楚(悟)；當事物不合他的距離，就看的模糊(迷)。讀書與修行無非就是要讓我們內心的視野收放自如，猶如一部自動對焦的照相機，不管遠近，都看的清楚。
蔡武陽博士，台大物理系第一名畢業，獲哈佛大學優渥獎學金，師從物理大師諾貝爾獎得主J. Schwinger攻讀理論物理，一生專研量子力學、高能物理及天文物理等，曾任大學教授並在加州理工學院（Caltech）的噴氣推進實驗室（JPL）工作近20年。
蘇東坡
蘇軾（1037~1101），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城。其爲北宋中期文壇領袖，北宋著名文學家、書畫家、唐宋八大家之一。
我本修行人，
三世積精煉。
中間一念失，
受此百年譴。
袁中道在《纪梦》中也记录到，哥哥袁宏道梦中接他到极乐世界时，对他说的一番话：“我与汝于空王劫时，世为兄弟，乃至六道轮回，莫不皆然。幸我此生已得善地，恐汝堕落，故以方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”
http://m.fodizi.tw/qt/qita/25510.html
九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。
「熏聞離塵」，觀世音菩薩修耳根圓通法門時，內有根，外有塵，但菩薩不用自己耳朵的耳根，因此沒有聲塵可以聽得到，是無根之根，無聲之聲，只有熏與聞的關係，但是沒有熏與聞的對象。熏和聞是兩個動詞，一個是被熏，一個是自己去聞；被熏是有塵來熏它，聞則是用耳根去聽，而耳根又被這個聲塵所熏，熏與聞是相對的。「離塵」是耳根離開聲塵，凡夫都是用耳朵聽聲塵，凡是用耳朵聽得到聲塵，就聽不到那離塵之聲的自性，所聽到的都是聲塵的外相。外界任何一樣物質都是塵，講話的聲音是塵、耳朵聽的聲音是塵，而「離塵」則是不聽有聲的聲塵。
「色所不劫」的色是色塵，不是顏色的色，也不是女色、男色的色，而是有質礙、有現象的任何東西。「劫」是劫奪動搖，當不受這些物質現象動搖困擾時，就稱為「色所不劫」。
http://nhuir.nhu.edu.tw/retrieve/10270/4082001402.pdf
http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/V17/0793_001.htm
佛言：「食多有五罪：一者、多睡眠；二者、多病；三者、多婬；四者、不能諷誦經；五者、多著世間。何以故？人貪婬、人知色味，瞋恚知橫至味，癡人知飯食味。《律經》說：『人貪味，味復味[1]得生不得美味。』」
佛言：「一食者為欲斷生死，亦[2]隨貪不能行道，為得天眼自知所從來生去至何所。人不念死，多食，常念婦人，皆墮百四十惡，中[3]天皆用飯故。犯十惡後生便失人形，墮畜生中。既得作人，飢渴血出，瞋恚傍生，於愛內生於貪。佛說有大福，自飢以飯與人，令人得命，是為大福。後生饒飲食，乏瞋恚，亦無所施，[4]施亦不得，但意恣貪婬，亦無所施，但得意恣，非我所有。一錢以上，不得取故，作貪欲空，自苦作罪。道人不有憂愁，憂隨怒，愁隨貪。我輩有死歲、有死月、有死日、有死時，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，東走西走，憂銅憂鐵，憂田宅、奴婢，但益人惱、增人苦，為種畜生習。」
https://nianjue.org/article/61/610033.html
一、持戒
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
二、念佛
《大智度論》
《藥師琉璃光七佛本願功德經》
《妙法蓮華經》
三、 持咒
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》(大悲咒)
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》(楞嚴咒)
四、修不淨觀
《禪秘要法經》
《賢劫經》
五、修般若、空觀和火頭圓通等法門
《放光般若波羅蜜經卷第一@學品第十》
《佛說淨業障經》
《佛說普門品經》
《佛說遺日摩尼寶經》
《阿惟越致遮經》
《菩薩內習六波羅蜜經》
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
六、助行
《小道地經》
《佛說四自侵經》
《轉法輪經》
《佛說伏淫經》
http://jxy.book853.com/show.aspx?id=1016&cid=19
| 作者：佚名 |
http://jxy.book853.com/show.aspx?id=1014&cid=19
中醫名著《景岳全書》中說："心為君火，腎為相火，心有所動，腎必應之。"
《(太上)感應篇直講》中說："因人身的精，散在三焦（指心肺、脾胃、肝腎、大小腸、膀胱），榮華百脈，及慾火一動，合聚流通，都從命門（命門附於腎上）出來，極是可怕。"
意淫則精氣外洩，長此以往也會腎虛，這就是為什麼現在有些沒結婚或沒有性生活的年輕人也腎虛而且體弱多病的原因。
《重寫戒淫輯證集（白話）》中明代保陽子說："大凡見美色而起貪愛，使身體奔逐於聲色之中，叫做外感之欲。夜深睡在床上，唸唸想得到美女的陪伴，因此淫慾之念如火焚心，叫做內心之欲。凡貪愛於美色，身心二欲就纏綿不斷，最是損精傷氣，因而容易感染疾病。如果能遠離色慾，那麼精氣不露洩，腎水自然滋生，並可上交於心。不思美色，心中常清朗，即能使心火不致上炎（意思是亢盛），而可以下交於腎。水火能獲調劑，身心的一切疾病，即可消滅。這就叫善調身心，不用藥而可使疾病霍然痊癒。"
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2、文昌帝君在《蕉窗十則》（白話）中也告訴了我們戒除淫念的辦法："在沒有見到的時候，不可以去想；當在見到的時候，不可以亂來；已經見到之後，不可以回憶。"
...
5、如淫心起時什麼辦？只要停下一切淫念，淨淨觀察自己的淫心從起到滅的過程，心如如不動的觀察等待。這樣就滅了淫心，止了淫行了，好簡單。這應該與定力有關。
古人所謂「不怕念起，只怕覺遲」很有道理，當我們看到一些能引發淫念的東西的時候，一開始覺得這個念頭很小，自己能控制住也就放任著再接觸，這樣淫念就被逐漸滋養壯大了，那時候即使想要控制也是很難的了。所以，以個人經驗來看，要控制淫念就從剛發起這個念頭的那一剎那起最好，總之不要放任其發展到無法控制的時候，越早越好，因為一經放任自己就會姑息自己，那時候要談「覺」就難了。
http://jxy.book853.com/show.aspx?id=723&cid=24
| [日期：2006-02-24] | 作者：洗心居士 | 閱讀：393 次 |
我在少年時代，有幸接受了高等教育，其時國家剛剛改革開放，西方學說思潮如洪水般湧入。我們這一代人，經歷文革的動亂之後，對西方文化有一種狂熱的崇拜心理，為人處世一切準則都深受西方文化影響，對全盤西化、性自由非常嚮往羨慕，以為這就是人類的解放和覺醒，而對推崇倫理道德的傳統文化充滿了憎惡之情，認為是「壓抑」人性、落後反動的封建垃圾。
隨著年齡增長，社會越來越開放，性自由真的從嚮往變成了真實，我開始試著去在這方面滿足自己的「人性覺醒」。其結果卻是家庭不睦，破財招禍。而且工作事業也樣樣不順，所求無一如意。真是落到貧賤交加的地步。但不能悔悟這是報應，依然肆意妄為。
網絡興起後，我又在網絡上盡情發洩，終於招來惡報。本當受墮地獄之罪苦，萬幸宿世尚有善根福德，竟蒙佛菩薩以大慈悲之力拔度，更以此罪報苦果成熟佛緣，得入佛門。
通過學習經教及修行，痛悟前非，並從自身獲得的感應中徹底對因果輪迴產生了堅定信心，對佛菩薩以及鬼神的存在再也堅信不疑。
http://www.fodizi.tw/qt/qita/20145.html
【烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪慾。遇佛授觀，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。】
http://big5.xuefo.tw/nr/article54/540677.html
修行，就是一個不斷改變自己的過程。不但佛法講修行，神道教、氣功亦講修行。乃至學生上學讀書，徒工學習手藝，都可以說是修行。因修行即是改變，無知識者變有知識，無技能者變有技能也。
佛法的修行，與其它修行最大的區別，乃在佛法是以改變煩惱妄想習氣為過程，進而脫離六道輪回，究竟證悟無上菩提為最後目的。
凡夫習氣，不外貪嗔癡三毒病根，引發殺盜淫妄四重惡業。故入佛修行，首需斷貪。
觀諸世界一切眾生，最大貪心，無非淫欲而已。貪執不捨，不能如願，又引動嗔心。故淫嗔二業，於眾生糾纏最深。淫能發嗔，嗔習長淫，互為因果，窮未來際。
《楞嚴經》雲：“唯殺盜淫，三為根本。”又雲：“淫心不除，塵不可出。縱有多智禅定現前，如不斷淫，必落魔道。”末學親身經驗體會，一個人即使智能超群，蓋世無雙，經論教理，無不通達，若不能降伏淫欲嗔恚習氣，則佛法甘露，亦成毒藥。害人害己，惡報難逃。
故破淫之事，於世法言之，乃眾生得享福報之前提;於佛法言之，乃眾生入門修行之基礎。且淫習一破，則眾惡皆破。所謂順竿劈竹，揚湯銷雪是也。
近來在戒邪淫網上看到許多佛子痛陳淫禍之害，並交流各人戒淫心得，末學頗有感慨。一者法無定法，各人根器因緣不同，煩惱習氣深淺有異，故戒淫方法，自難泥一。二者條條大道，皆趨解脫。故百川朝宗，萬法不二。是為異中有同，同中見異，同異異同，異同同異。末學與淫欲習氣斗爭數年，所用方法，與諸佛子不謀而合，可見佛法普被三根，全兼利鈍。超越時空、萬世不易。今不揣淺陋，歸納經言教證，末學個人經驗，總結二十條如下：
https://book.bfnn.org/books2/1728.htm
慈雲雜誌社集輯
菩薩度眾有實有權，實者，自理上說法，由第一義諦頓入真空實相，此為大利根性的人，才能直下承當。權者，乃善巧方便，以鈍根若凡俗者相宜，因此權現而信入佛之知見，開佛之智慧。故廣開方便之門，普應群機，由佛菩薩靈感或許因之引入皈依三寶者，必不在少。為普及初機故，則有佛菩薩靈感探訪之舉。「佛菩薩靈感探訪錄」為早期「慈雲」雜誌中所刊，蒐集今人今事之實錄，絕非道聽塗說可比，實則斑斑可考，信而有徵。
今取其精粹者，整理成冊，分科五篇：即一、化解險難，二、消災解厄，三、癒病救苦，四、往生實例，五、綜合感應。今書輯成，以時下眾生多著事相，即以事相感應而起信，導入般若妙智，自許事理圓融，理事無礙；若果會此意，莫以為老生常談，當知以何機得度者，即應以何法度之。應病與藥，藥到苦除，無非一大方便耳。今以綴輯全成，點綴數言，得明其意。初學者應機，老參者視做度初機之藥餌可也。所謂「歸元無二路，方便有多門」，正可做為本書之鵠的，幸勿以淺薄無稽之談，則洛陽紙貴，必有一番度化之盛行，是為序。
古燕京兆三寶弟子樂崇輝謹序於隨緣不變之齋室
民國八十三年第二甲戌正月初一彌勒菩薩聖誕日
http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/D00/05933.htm
| 編者按：李炳南是當代有修有證的淨宗大德，他培育出來的高僧淨空法師正在世界各地弘揚淨土法門。為了續佛慧命，使無數修學淨土法門的眾生不走入歧途，後學曾琦雲現將李老居士巨著《佛學問答》有關淨土部分編譯成普通話，貢獻給大家。編譯時已將一些重覆問題作 了適當刪減，並結合現時代的情況，在問答中適當添加了一些新的內容。凡是加入的內容都在下面劃線標出。若有疑問，敬請來信。 |
https://edu.hwadzan.com/play/52/116/0/230559
https://tw3.amtb.de/fabo/pdf/CH32-015-01.pdf (幸福錦囊集)
https://sites.google.com/site/drmaosenzhonglibrary/Home/jtdy/52-251
http://www.n12345.com/amtb-96.html
http://amitofo789.blogspot.com/2014/03/blog-post_3896.html
