淨空老法師-魔王波旬對世尊說「末法時期，讓他的魔子魔孫來破壞佛法」...南無阿彌陀佛

釋迦牟尼佛在世的時候，魔王波旬就告訴釋迦牟尼佛，他發了個心要把佛法滅掉。佛告訴他：佛的法是正法，沒有人能夠把正滅掉，只聽說邪不勝正，沒有聽說邪能把正滅掉。波旬就說：「等到你末法的時候，我讓我的魔子魔孫統統出家來滅你的法」。佛聽了，一句話不說，流眼淚，現在我們遭遇的，就是在這個臨界點，我們親眼看到。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第568集）--淨空法師2011/8/31

——經教證據——
《佛說法滅盡經》聞如是：一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃，與諸比丘及諸菩薩、無央數眾來詣佛所，稽首於地。世尊寂靜，默然無所說，光明不現。


《佛藏經》淨戒品第五 佛曰：「舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧；如來大智現在世故，弊魔（波旬）不能成其大惡。當來（未來）之世，惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見，為說邪法。」、「爾時增上慢人偏執者多，惡魔（波旬）又復迷惑在家出家者心，令執非法（非佛正法之邪見），（令）說正法者少於援助，（佛陀正法）則便散壞不復得立。」

《大般涅槃經》卷七：「佛告迦葉：我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，譬如獵師（獵人），身服法衣（身穿袈裟，冒充僧伽）；魔王波旬亦復如是，（變）作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」

《楞嚴經》卷六：「彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。令諸眾生落愛見坑。失菩提路。」

轉貼自：
魔王波旬對佛說：在末法時期，我將令我的徒子徒孫混入僧團，披你的袈裟，壞你的佛法！

淨空老法師：無論做什麼事情，一定要訂一個期限(剋期求證)

人都喜歡做好事，也都期望自己在這一生當中有所建樹、有所成就，而往往都是自己因循苟且，不能夠奮發而墮落了。所以此地教導我們，無論做什麼事情，一定要訂一個期限，必須在這個期限之內完成，這樣子才有進步。譬如讀書，我這一部書要用多少時間把它讀完，這樣才能收到效果。如果是無限長的時間，人心就渙散，精神意志就不能集中，所以許多人失敗是這個原因。所以學它有學期，有期限的，我們上學念書也是如此，你念個大學，四年的期限，你要把它念完，這才能畢業。世出世間一切事都要立一個期限，如期完成。『積德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千樁善事，這所謂是日行一善。如果能夠精進努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初發願做三千樁善事，十年才完成；第二次發願行三千樁善事，三年就完成，這就是一定要有一個期限。

佟愛國老師：念佛時如何調呼吸？如何對治昏沉問題？

佟老師：修十善業與戒定慧

我们在修学过程当中，我们主要有两个步骤：一个是修学十善打基础；一个是培养我们的戒定慧

假如说，我们要修学十善的话，就是在越烦恼多的地方，越工作当中，其实越好修学自己的十善。为啥呢？你遇事多。你遇到的事情多，对你心里的磨练就多。在这个时候，你转自己心，把自己的十恶念转成十善念，也就是转恶为善，你就会把这个基础打牢啊。所以说，在遇事的时候，正是你修行这个的时候，修行十善的时候，不要错过机会。

 当你把十善，转过来了。你看如果有机缘，你再去好好地修戒定慧。我们仔细观察，如果你好好地修戒定慧，比如说念佛吧。你这儿，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，突然你把佛号停了，或者说起别的妄念了，起妄念，你看还落到十善业里，起的都是善念，它不至于起十恶念。这是不是基础？就是我从念佛，从极乐世界上退下来，我还退到十善里，退到这个基础上，这就是基础啊。
 如果你一下子退到十恶里，你看，又与三恶道相应了。你退到十善里是与三善道相应。这样你到临终时候能够不糊涂，靠一句佛号就能往生。如果临终的时候，你恶念起来了，那你很难往生。那难度就大了。

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念佛防止绷头的3分钟跑道─怎样练习没有杂念 佟爱国老师

【摘要】：

• 念佛持續多久沒妄想，能保持多久，代表有多少功夫，而非念多少年佛
  • 一有機會就練習念佛-五分鐘或十分鐘
• 念佛前的信號
  • 以五分鐘為單位，不打妄想，如同考試
    • 否則邊念邊打妄想，悠忽而過
    • 堅持而念，就會一直延長時間
  • 初學或雜念多的不適合，因為容易繃頭
    • 先有五分鐘的跑道(可打妄想)，再進入這五分鐘
    • 跑道-讓念佛與雜念並存，慢慢聽清佛號，最後再進入五分鐘的考試
    • 剛忙完事情，也不要一下想達到無雜念的狀態→也要有跑道讓念佛與事物並存(防止繃頭)
• 念幾句佛號，甚至兩三個字，就可以把整個環境拋開....飛機一起飛，就離開地球的五欲六塵
• 一生要受持這個佛號，千萬不要丟失了
• 關於念無量壽經
  • 念經時不要快
  • 念經是一個階段，念佛才是終生要受持的
  • 有信願與念佛純熟→臨終才提得起來
• 不管念經念佛，都需要把十善業基礎打好，才會有效果
  • 念兩萬遍經，若沒打好十善業，也沒效果
  • 十善業修不好，臨終很難清醒
• 臨終一句或十句都可以往生，理論沒錯，但實際有問題：臨終提得起佛號嗎？
  • 臨終比有病時更難念→需要平常練習純熟
  • 道理易懂，實踐難!

陳俊彥往生紀實(淨空法師鑑定)

老法師解說：
看破：看清娑婆之苦，與極樂之樂
放下：放下控制一切人事物，不佔有任何人事物


正好悟正從台北來，他的弟弟最近念佛往生，瑞相非常稀有，我叫他給我做一個報告，詳細說明。我講經停止，就在講堂裡頭錄影，把這個錄影帶向全世界流通。他的弟弟只念佛六個月就往生，你聽聽看人家是怎麼念的，怎麼修的，怎麼成功的，這是現代人修學的好榜樣，現代往生錄裡最殊勝的一章，值得所有念佛人向他學習。(淨空法師太上感應篇第21集)

什麼是教育？

國家辦這麼多的學校，那究竟是什麼？我記得我在初出家的時候，在圓山臨濟寺門口掃地，那個時候門口院子很大，樹木很多，每天要掃除落葉。遇到幾個學生從那條路上上圓山去玩，他們的舉止行為不像是個念書人。我看了之後，很感嘆說了一句話，「可惜，這些人沒有受過教育。」我是跟一同掃地的我們幾個師兄弟說話。這三個人聽見了，他們就回過頭來問我，「你說我們沒受過教育是不是？」我說「是，沒錯，不像受過教育的樣子。」他說「我們是台灣大學法學院四年級的學生，你怎麼說我沒受過教育？」跟我理論。我說「好，你說你們受過教育，我問你，教怎麼講法？育怎麼講法？教育怎麼講法？你講給我聽聽。」他講不出來，於是他那個氣焰就下降，那個時候的學生，這總是四十年前，跟現在不一樣，他的氣焰就下來，反過來問我，這向我請教。

我就告訴他，教育是教你做人的道理，你們有沒有學過？真的沒有學過。中國古老的教育，從夏商周三代一直到清朝末年，宗旨都沒有改變。教育裡頭有三個目的，第一個是教你人與人的關係，孝順父母，尊敬師長，友愛兄弟，和睦朋友，教你這些東西；第二個，是教你明瞭人與大自然的關係；第三層，是教你明瞭人與天地鬼神的關係。我說你們有沒有學過？沒學過。落實到生活上，小學教育教你灑掃應對，你有沒有學過？沒學過。所以我看你的樣子就沒學過，你們沒有受過教育。他又反過來問我，「那我們現在念的大學算什麼？」我說「你問得很好，你們現在所學的是知識傳習所，這個名稱你覺得有沒有道理？」那個大學的招牌要取下來，「高等知識傳習所」，那就名符其實，它不是教育。今天普遍的大眾，都已經把教育捨棄掉、忘掉，還談什麼？所以這個社會動亂，人民生活疾苦，不是沒有原因。社會上只知道科學技術的傳授，把教育根本失掉了。

淨空法師 太上感應篇　　（第三集）　　1999/5/15　　新加坡淨宗學會

怎样才能学到净土法门的精髓 ─ 快速修学成功的窍诀(佟爱国老师)

怎样才能学到净土法门的精髓 ─ 快速修学成功的窍诀

• 上集-淨土法門的核心精髓
  • 人身難得，佛法難聞，淨土難遇，我們必須搭上釋尊的末班車！
  • 淨土法門的修學
    • 目的：了脫生死，往生極樂世界，成佛度眾生
    • 條件：信真願切。標準：萬緣放下
      • 十善修學標準：萬緣放下
        • 不貪＝萬緣放下
      • 萬緣放下為信願的標準，也是十善的標準
        • 事上敦倫盡份
        • 心上放下
    • 宗旨：念佛，把信願與放下融入念佛
      • 佛號一起，就有放下的力量
    • 事相上：信真願切，萬緣放下，一心念佛，求生極樂世界
      • 但有模糊之處...
  • 淨土法門的核心：真想求生極樂世界的力量！
    

隨喜推薦圖文並茂的部落格

推薦這位大德的部落格，圖文並茂地說明法的義理，很適合現代人的根基。
隨喜推薦。南無阿彌陀佛。
http://blog.udn.com/leavefalse/article 遠離災害

「人乘，人者忍也」

「人乘，人者忍也」，要能忍，「於世間違順情境，悉能安忍故也」。現在的人不能忍，安就沒有了；能忍就安，安你才能得到樂。不安得的是苦，哪來的樂？所以對於境界，違境叫違情境，與你自己歡喜的完全相反。我們希望社會美好、社會安定、社會吉祥、人民安樂。不喜歡社會動亂，社會動亂，人活在這個世間沒有安全感，都生活在恐怖之中，這生活很苦。現在是亂世、是違境。極樂世界是順境，我們所喜歡的，在極樂世界處處都見到，我們不喜歡的極樂世界見不到，沒有。所以環境有順境，有違境、逆境。人事的環境比物質的環境更重要，人事講緣，有善緣、有惡緣。惡緣，這些人處處找麻煩，他為著他個人的利益，障礙一些人做這些公益的善行，他不喜歡，他只知道自利，不知道利益別人。所以順境要忍，逆境也要忍，善緣要忍，惡緣也要忍，統統要忍。

忍是什麼？用冷靜、公平來接待，順境不生貪戀，逆境不生怨恨。換句話說，在一切境界當中，保持清淨心、平等心，覺而不迷，淨而不染，這是做人基本的道理、基本的德行。菩薩修行對這個字非常重視。六波羅蜜裡頭最重要的，第一個是布施，修福；第二個是忍辱，成就福報，如果不能忍，所修的功德都漏掉了。能修忍，所修的功德就會有結果，它的結果就是定慧。在三學裡面講忍是持戒，結果是得定、得三昧，三昧之後就開智慧，戒定慧三學就圓滿了。所以不能忍決定成就不了定慧，學佛定慧不能現前，白學！八萬四千法門修什麼？修戒定慧，無量法門還是修戒定慧。戒是根本，定是開花，慧是結果，這是十方三世一切諸佛所走的道路。我們要從這裡紮根，什麼境界都要能忍，能忍就能放下。

淨空老法師 二零一二淨土大經科註　　（第一二四集）　　2013/1/14

過去的事，已過去了，再抱怨也是於事無補

過去的事，已過去了，再抱怨也是於事無補，現在唯一可做的便是想辦法去補救它。
一位朋友常抱怨身邊的人、事、物，仿佛自己的不順遂，都是別人的錯，以及大環境造成的。由於負面情緒太強大，身邊的朋友起初還會勸她往好處想，但聽多了，漸漸跟與她對話的時間縮短了，離她也越來越遠。

我常想，身為朋友的我，除了勸她開心點、多運動、多念佛，往好處想，好像也幫不上什麼忙！反而被負面的情緒牽著走，也跟著不開心。因此，希望藉著閱讀大善知識的文章，提醒自己：時時惜福、天天感恩、不忘微笑。

分享聖嚴法師在《神通與人通》書中對大家的提醒：
身體的健康很重要，心理的健康更為重要。以我本身為例，我自幼體弱多病，可是卻很少害病，既說體弱多病，又說很少害病，這不是矛盾的嗎？不！我說多病是身體經常有些不調和，可是我的心理卻負擔得了，而不以為它有多大的痛苦，故說多病而又少病。任何心理有修養的人，即使身體有些不調和，也不致於演變成嚴重的病害。自古禪師們的身體健康，是由於首先注意了心理健康。

關於過去是能被現在或未來改變這件事(勸進行者之書信)

"過去是能被現在或未來改變",應該是真的!能理解,但體驗不了啊!大概只有高等的靈魂或佛菩薩能做得到.
所以解悟不代表證悟.我的智慧理解得到,但未必有能力親自體驗證明.
就像我知道月亮這個地方,也看得到月亮,但就是無法親自登陸月球一樣.

我們現前能理解並做得到的或許是:"欲知前世因 今生受者是 欲知來世果 今生做者是",這是我們能力所及的,
而這也是邁向高等能力,也就是通往能夠"改變過去"的能力的初步階段.

如果想穩當而快速得到這樣的能力,就必須以求生極樂淨土為目標.
若不去,此生是不可能證悟的.更不可能寄望於來世了.未來只會越來越毀壞,物欲橫流,人心敗壞會更加嚴重,要靠自己逐步提升到這個境界,出離六道,已是不可能的事了.
此生可能做了很多好事或因為念佛,禮佛,下一生可能獲得很好的福報,或生天或生富貴人家,但因為福報太大,誘惑一多就把持不住而造罪.
加上也忘記了前世所學的,結果還是繼續沉淪下去.此起彼伏,輪轉不已.這就是所謂的"三世怨".
唯一的方法,只有臨終獲得佛菩薩幫助,加上自己也願意,前往極樂淨土,才是真的能夠完全解脫.

娑婆眾生 無不是業

俗話說「物以類聚，人以群分」，那貪瞋癡的眾生聚到哪裡，聚到娑婆世界。《悲華經》就說，貪瞋癡強盛，業障深重的眾生都聚集在娑婆世界；娑婆世界的眾生是一千四佛所擯棄、放捨的。一千四佛代表諸佛，也就是說，娑婆眾生難以救度，諸佛都感嘆，搖頭而去。

《地藏經》就說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」舉止就是動靜的意思，一動一靜之間所起的念頭非常的多，所謂「一彈指有六十剎那，一剎那有九十生滅」，念頭非常的多，這些念頭都是業，業就是行為，不只是身體動作行為，嘴巴所講的話是行為，起心動念也是行為。身體、言語等有形的行為都是出自無形的起心動念，身業、口業的行為叫做有表業，一般人看得到的；起心動念的意業叫做無表業，也是業。一般人看不到無表業，但鬼神看得到，諸佛菩薩都看得到，而且每一念、每一念都能夠形成一個果報。

(轉貼)勸人戒色的反作用力足以沖破一切的邪淫業障

《論語》中有一句話：“己欲立而立人，己欲達而達人” 這是一種胸懷，一種智慧。

　　我要馬上戒邪淫，立刻轉運!!”這種迫切的心情，完全可以理解。但“花開有時”，凡事皆有因緣，不可能隨心所欲地實現。正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，你想獲得什麼，最好先給別人什麼。

　　所以，想快速戒邪淫嗎?那麼請做個戒邪淫的倡導者、勸化者、鼓動者、傳播者、宣傳者，讓更多的人，因你的努力，而最終戒除了邪淫。而這時，你會驚喜地發現，雖然沒有很刻意地閉關獨自戒邪淫，但是心中的欲念，在勸人戒邪淫的善行中，逐漸淡薄。

　　究其緣由，可從四個方面論之：

　　1、勸人戒邪淫，正是對症下藥。

　　經言，想腰才萬貫，就得先財布施，即上報四恩，下濟三苦;想長命百歲，就得先無畏布施，即戒除殺生，放生物命，讓瀕死有情離開死亡的怖畏;想聰明伶俐，就得法布施，助印經典，傳播正法。古人亦言：將欲取之，必先與之。這些道理，看似教條，其實大有深意，隨著我們年歲的增長，人生閱歷的豐富，會越發覺得這些教言的真實不虛。戒邪淫也是如此。想要醫好自己的邪淫病，不能把自己隔絕起來，自己與自己打戰，自己舔自己的傷口，自己被自己打敗。獨自戒邪淫，你會戒得很辛苦，很痛苦，很無助。戒邪淫，不應是一個人的戰爭。天底下，所有立志戒邪淫者，都是你的戰友;所有受淫欲擺布之人，都是你拯救的對象。你要知道，在當今邪淫熾盛的時代，只要你還在社會上混，自己是不可能獨善其身的，你必須站出來，有所擔當，有所作為，勸更多的人戒邪淫。請相信，你傳播出去的正能量，最終會以幾何倍數反彈到您身上，將您的邪淫業障沖垮無余!

　　2、勸人戒邪淫，自己最先受益。

　　有人說，自己都淫念紛飛，邪態畢露，哪有什麼能耐勸人戒色?答：大可不必有此顧慮。現在網絡發達，網上也有不少戒邪淫的文章，有大德開示的，有戒友心得的，有前輩經驗的，有經典案例的，等等，很豐富。即使我們寫不了這樣的文章，至少我們可以利用網絡、微信等平台去轉載、分享、傳播，以便讓更多戒友受益，這不就是勸人戒邪淫嗎?實際上，在傳播戒色文章的過程中，最先受益的是你自己。因為，你會比以前更加精進地去看戒色文章，找到好文，當然是你先受到啟發。所以，當您一心想著如何勸人戒邪淫時，你自己是最先被自己勸化的那一個啊!還有人說，自己要工作，還要照顧家庭，其實也挺忙的，所以沒有精力去勸人戒邪淫。答：這種說法也不成立。試想，既然這麼忙，為何您在邪淫放縱的時候，就有時間，獨獨在勸人戒邪淫的時候，又沒空了?正如索達吉堪布在一些開示裡提到的，末法時代的人們，行持善法方面，心力不足，昏昏欲睡，作惡造業方面，則是精力充肺，通宵達旦。比如，轉載一篇戒邪淫文章，只要網絡稍微不給力一點，就掃興不做了;但是提起玩游戲、追偶像劇、看娛樂節目，就可以做到廢寢忘食、海枯石爛、天荒地老。要清楚，這是業障深重的表現，是心魔在作祟，不讓您行善，以便早日積資淨障，而最終受害的，還是你自己。

　　3、勸人戒邪淫，功德無量。

　　勸人戒邪淫的功德有多大?比如，你無意中轉載了一篇戒色文章，而有一個邪淫者，機緣巧合，看到了你轉載的這篇文章，剛好對他胃口，深深觸動了他，給他當頭棒喝，令他幡然悔悟，從此踏上了永斷邪淫、開啟嶄新人生的不歸路。從某種程度上說，這個回頭的浪子，從戒邪淫之後所產生的一切今生、來世的安樂福報，都緣於您那天剛好花了幾分鐘，轉了那篇決定他命運的文章!若非如此，該邪淫者，可能還會造很多惡業，感受無量苦果，兩相一對比，就知道您的功德有多大，更何況你積累的是無人知曉的陰德，這就更不可思議了。再比如，你轉載的戒色文章，被人看到，他也覺得好，也轉載了，就此而言，他轉載所產生的一切功德，都與你有分。特別是當今網絡具備的跨地域、即時性、受眾廣等特點，使得通過網絡來行善造惡，都有極強的放大效應。所以，如此滾雪球一樣的善行會讓您原本微小的功德得以成倍成倍地增長，這是不可想象的!

　　又比如，你傳播的戒色文章，勸化了一個戒邪淫者，這個戒邪淫者，很感恩，也投身到勸人戒邪淫的事業中。由此，此人也勸化一些邪淫者，而被勸化的邪淫者又去勸其他人，這樣輾轉教化，互相勉勵，不斷擴展。然後，當我們回溯這一切善行源頭的時候，會發現：原來是基於你那次傳播了一篇戒色文章，結果產生了這種多米諾骨牌般的連鎖效應，真不可思議!還比如，你勸了一個人不邪淫，這個人從此安分守己，改惡向善，他的父母很欣慰，夫妻和諧，子女有依靠，朋友得良友，同事關系融洽，社會少一個色狼，多一塊棟梁，等等潛在的正面效應，說不能盡。

　　還記得中學政治課上“世界是普遍聯系的”這樣的論點嗎?還記得“蝴蝶效應”這部電影嗎?的確，勸人戒邪淫的功德有多大呢?如果以無私的心去做的話，恐怕只有全知的佛陀能完全了達了!

　　4、勸人戒邪淫，回報豐厚。

　　先看一個公案：明朝冒起宗，從小就誠心誠意地誦讀《太上感應篇》。戊午年進了考場參加鄉試，感覺昏昏的就像做夢一樣，覺得有神人幫助作文。得領鄉薦名額，但會試沒有考中。回家後，發願為感應篇添注解。考慮到貪淫好色，很損陰德，所以在“見他色美”一條，列舉了很多報應事例。當時協助抄寫的是南昌羅憲岳。辛酉年，羅憲岳考入縣學生。戊辰年正月，羅憲岳夢見三位神仙，當中是白發黃衣老翁，左右各站一位紫衣少年。老翁拿出一本冊子對左邊少年說：“你讀一下。”左邊少年朗誦了好一會兒。羅憲岳聽出所讀的是冒起宗“見他色美”的全部注解。讀完了，老翁說：“該中。”隨後叫右邊少年詠一首詩，少年詠道：“貪將折桂廣寒宮，須信三千色是空，看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。”羅憲岳醒後詳細記下夢中事，寄給冒起宗的兒子，並對他說：“你父親就要考中了，但‘榜花’二字不知指什麼?”等到發榜時，冒起宗果然考中。後來冒起宗在陳宗九書房的藏書中，發現《類書》中有“榜花”二字的注解：“唐朝科舉，禮部發榜時，姓氏生僻的稱榜花。”冒姓就屬於這種生僻之姓，故詩中暗示為“榜花”。(摘自《壽康寶鑒(白話)》)

　　評：勸人戒邪淫，功德無量，福報豐厚，此類案例，從古至今，都有不少，只是有些沒有公布。末學就是一個受益者，“自作自受”，只要您努力勸人戒邪淫，這種無欺的緣起力最終會反彈到您身上，讓您快速成功戒邪淫的!共勉!

　　此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願共戒邪淫，得大自在!

終於相信因果定律

在此懺悔，因為邪淫，果報來得又快又急的經過。
發生邪淫之前，先是看了印光大師的「壽康寶鑒」關於邪淫的果報。

後來上網查了邪淫的果報，看到一位師兄分享了邪淫的果報，但自己只當作勸戒邪淫的文章而已，並未提起恭敬之心來看待。

如同這位師兄一樣，抱著僥倖的心理，因而邪淫。

雖然知道不該行邪淫之事，如此明知故犯。心裡懷疑著，會不會真的有什麼果報發生？

【大德开示】大邪淫、中邪淫、小邪淫及其果报详解

http://www.namofo.org/read.php?tid=11349

什么叫邪淫？邪淫的种类和过患？

索达吉堪布开示

回覆：戒邪淫，要达到什么境界，才算成功了？

回覆：戒邪淫，要达到什么境界，才算成功了？

感恩並隨喜您的分享。
圓覺經雲：「三界輪回淫為本，六道往返愛為基。」
可見六道凡夫是很難做到「斷淫」的，更何況在這末法五濁之惡世，網路媒體的黃色信息層出不窮，吾人阿賴耶識的淫慾種子此起彼落，消了又長，甚至加速累積，真不知何年何月才能淨化完？
所以，阿彌陀佛才在西方極樂世界建立了清淨無染的修學聖地，讓吾輩業障深重的六道凡夫，只要真信切願持名念佛，臨終之際蒙彌陀接引，即可往生彼土，並與觀音、勢至等大菩薩、諸上善人共同修行，徹底斷除煩惱與淫慾，趨向佛果地上的境界。同時發願返回娑婆，回頭再來度化此世界的家親眷屬與眾生們。如此斷淫，方可指日可待啊！
在此分享末學的修學與戒淫心得。
願以此功德迴向遍法界虛空界眾生，同生極樂世界，徹底斷淫。
南無阿彌陀佛！

淨空老法師：「住奇特法」

「所以說此乃奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法。亦不可安名」，不能說它個名號，說什麼都是多餘的，所以「只是勉強名之為奇特法」。這個奇特法就是這部經，就是這個名號。

「今日世尊欲宣彌陀弘願一乘、最奇特之法，住於彌陀之所住，佛佛相念，故曰：住奇特法。」彌陀、我心本是一體，說法如是，聞法亦如是，這是真正住奇特法。我們在此地將它簡單做個總結。奇特法是指本經，「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，心就定了。奇特法就是這一句名號，「發菩提心，一向專念」，決定得念佛三昧，決定往生不退，親近彌陀，成就無上菩提。

衆苦相逼時,能念佛嗎?

平時生病時,雖是小病,但要提起正念來念佛,也不是容易的事.更何況臨終時,四大分離,衆苦相逼之際,還能提起正念嗎?
所以古德才說:若平時有一百分的功夫,重病時只剩十分的功夫;臨終時更只剩一分的功夫!
若無善友一旁助念,還能夠提起正念嗎?
能不警覺嗎?能不精進嗎?

平常更要觀想自己身臨眾苦相逼時,該如何提起正念.此為大矣!

沒好沒壞,正好念佛

此生乃百千萬劫來稀有難逢之一日
無富貴,無權位,無俊色,便不致沉迷於聲色,所謂"富貴學道難",無財色名食睡之極重貪障
無貧賤,無重疾,無殘疾,便不致汲汲於求生,所謂"身安則道隆".無怨恨惱怒煩之極重瞋障
無極貪極瞋之障緣,二河白道,正好中路直行,直奔彼土

念佛的好處跟功能(聖嚴法師)

長期臥床的父親身旁固定放著一台念佛機，播放阿彌陀佛聖號，一邊聽著佛號，看著窗外的陽光花草，心情較能放鬆，平靜。
前幾日，因為細菌感染連續吐血，造成敗血症緊急送醫，在醫生及護士的協助及悉心照顧下病情終於緩和下來。 
昨天經父親同意，在他的病床旁放上念佛機，播放他平日裡熟悉的”阿彌陀佛”聖號，希望可以紓緩父親的病痛，讓他的情緒可以平穩、放鬆。 
護士巡房時看著念佛機問我：伯伯怎麼了嗎？
我說：沒有，只是老人家平日聽習慣了，他會比較安心。 
護士：那可能要請你們把房門關小一點，我們擔心路過的人會害怕。 
原來，還有這麼多人還停留在聽佛號＝助念，快往生了才會在病床前播佛號的錯誤觀念。 
聖嚴法師曾說：「佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多。」所以發願要將自己知道的佛法，盡量分享給需要的人。 
念佛的好處跟功能其實很多，藉這個機會分享給大家： 

時刻觀想將蒙佛接引生極樂,放下了嗎

睡前,今晚將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
早起,今日將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
下一時,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
下一刻,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
下一分,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
下一秒,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
樂境生起,順境現前時,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
障緣現前,苦惱相逼時,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?

世界的比喻

• 操場如六道
• 操場中心自轉的是自己
• 操場外圈的跑道是天人
• 司令台上的校長就是阿彌陀佛、諸佛如來

戒定慧之杯水喻

水中有砂石，要逐一清除，讓杯底再現，即是戒定慧的過程。
停止讓水再翻動為戒。
用夾子把水中砂石清除，夾出一顆砂石，即為戒。讓水持續保持不動，即為定。砂石清出一顆，杯底有可能透出一分，即得慧。
如此不斷循環，自可日漸心朗慧現。

放下與念佛

佟愛國老師說：「信願的標準是放下的程度」。放下就是「應無所住」，然後再「而生其心」念佛。
既然今天就要去極樂世界，要隨時檢視自己放下的程度是否已經達到信願的程度。
放下自己的身體了嗎？
放下工作了嗎？
放下家親眷屬了嗎？
放下冤親債主了嗎？
放下弘法利生的欲望了嗎？
放下種種的五欲六塵了嗎？

臨終三大要（白話文）- 印光大師 著述

  人生最悲慘的事情就是死，可是全世界沒有一個人能避免死。因此，要想自利利他的人，不能不早點考慮這件事。其實，這個“死”字，本是假名。是由於前生所招感的一期報身結束，捨棄這個軀殼，又換別的軀殼罷了。不懂佛法的人當然毫無辦法可想，只好任憑他隨業力流轉了。現在既然知道如來普度眾生的淨土法門，自然應該生信、發願、念佛，預備往生的資糧，以求擺脫生死輪回的幻化痛苦，實證常、樂、我、淨的真實快樂。假使自己的父母、兄弟、眷屬得了重病，已沒法治愈的。你應當發孝順慈悲心，勸他念佛，求生西方，並給他助念。讓病人因之死後，就能夠往生淨土，所得的利益是說不完的！

 這裡提出三件大事，作為幫助臨終的人往生的根據。言語雖淺俗，義理出於佛經。希望閱讀的和聽見的人們，遇到這種事，就照樣來辦。 所說的三件大事：一、善巧開導安慰，使病人樹立正信；二、大家換班念佛，以助成他的淨念；三、切忌搬動啼哭，以免誤事。真能按這三條辦理，決定能消除過去世的罪業，增長淨土因緣，承蒙阿彌陀佛接引，往生西方。只要能往生，便超出凡俗，進入聖境，了脫生死，出離輪回。再繼續進修，最終必定達到成佛的果位。這樣大的利益，完全依靠眷屬助念的力量。能這樣做，對於父母才是真孝順，對於兄弟姊妹才是真友愛，對於兒女才是真慈愛，對於朋友和一般人才是真慈惠。用這個來培植自己的淨土因緣，啟發人們的信念。久而久之，不難互相影響形成風氣哦！

 現在逐條說明，才不致到臨時不知該怎麼辦。

今天就要去極樂

印祖所雲把死貼在額頭上，不就是隨時保持著今天就要去極樂，阿彌陀佛就要來接引的心情嗎？
如同今天下午就要搭飛機去日本旅遊了，將去日本享受頂級的招待，吃頂級的拉麵。
此時此地，尚未出國，雖然肚子餓，隨便找個東西應付即可，完全不須花任何心思，大費周章，而是把所有的心情放在他鄉的日本。
去極樂世界的準備狀態就是如此。把今天就要去的心情縮減到下一刻就要去，何能不精進念佛？
正所謂：念不一，不生極樂。

【淨空老法師二零一二淨土大經科註　　（第一二三集）】
念到最低的三昧，功夫成片，我們常說的，一切時、一切處心裡頭只有佛號，除佛號之外什麼東西都沒有，這叫成片。有這個功夫就決定得生，一切時、一切處，想往生佛就來接引你，這最淺的。如果念到事一心，往生極樂世界生方便有餘土；念到理一心不亂，生實報莊嚴土。這就是功夫的淺深，不在乎多少，蕅益大師沒說多少，功夫淺深。功夫淺深完全是說你放下多少，你對於娑婆世界、六道十法界統統放下了，功夫深，這個人念一聲阿彌陀佛，抵得一般人念十萬聲佛號都不止。十萬聲佛號散心念的，不能聚成功德，沒功德；一心念的，功德無量。
我們真想去，不能再用散心。李老師以前常常告訴我們，要換心，把散亂心要換成寂定心，寂是清淨，定是平等。活在這個世間，一切時一切處用清淨平等心待人接物，用清淨平等心生活。無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，你都得自在，你不受干擾，你心是寂定的，你的功夫是真實的。一念相應一念佛，真功夫，不再搞假的了。這是入大寂定。

何需再等700年?

西元548年覺明菩薩與八位徒弟因戰亂分離,約700多年後,他們才再相會,菩薩再度為徒弟們宣說出苦妙法.若非有緣,何能再見?
如今我們都已經聽聞到這個妙法了,何需再蹉跎700年?
更何況，我們淪落六道，都已經不知多少千百年了？

【覺明妙行菩薩簡介】菩薩初於晉明帝時代（司馬紹，公元298～325年，在位二十七年），出生在貧苦家庭，受盡苦惱，而精進念佛七個晝夜，感得阿彌陀佛現身授記，後於75歲時坐化，並直接往生西方極樂世界，阿彌陀佛授予祂“覺明妙行”稱號，為極樂世界的摩訶薩菩薩。

從那以後，菩薩多次來到這個世界，顯現不同身形，隨順不同根性，宣說佛法，教導各類眾生。有時化身為比丘，有時是居士；有時是國王，有時是宰相；有時是女人；有時是屠戶、乞丐；有時是在暗中，有時是在明處；有時是順境，有時是逆境。

其中，公元507年，南朝梁武帝天監六年，菩薩出家在北魏東都洛陽的淨因寺，為大比丘僧。500年至508年，北魏與南朝發生戰爭，為了躲避戰亂，菩薩渡江南下，住在南京雞鳴山的山腳下，當時有八個人歸依他修學佛法。這八個人即是後來明末清初時轉世的吳城八友。大約548年，概因侯景叛亂發生兵變，師徒離散。二年後（約550年），菩薩在杭州的武林山示現圓寂。

唐僖宗李儇（862～888）在位期間，菩薩化身為僖宗的長子李震，受封為清河建王。《全唐文》記有《授建王震魏博節度使制》。885年年初，在隨唐僖宗從四川成都返回長安途中，李震悄悄離隊，投奔湖南霜華山的慶諸禪師。慶諸禪師一見到他，就很驚異地對他說：“你乘願力而來，才生在帝王之家，就從紅塵中脫身出來追隨我，真是火中芙蓉啊！”於是剃度他出家，法名“普聞”。關於僖宗長子“建王”出家一事，從《盆溪李氏族譜》、《五燈會元》、《禪林僧寶傳》等有關資料可以找到答案。

明代崇禎十六年（癸未），即1643年農歷五月二十八日，至清代順治四年（丁亥），即1647年農歷十月初二日，蘇州的無朽等八人（吳城八友）扶乩問道，菩薩以法身大士降乩說法的形式隨機降臨，微細開示念佛法門，令他們舍偽歸真，求生極樂。所說的都是修行的正確要領和佛法的微妙教義。前後共有二十四次扶乩法會，最後由八友之一的常攝編輯成書，取菩薩所說偈語中“確指正修路”這句話，命名為《西方確指》，意思是西方淨土的正確指歸。縱覽全書精髓，可以濃縮為兩句話，即：專念阿彌陀佛，求生極樂世界。

方法(勸進行者之書信)

聽聞了真實的道理之後,總要有行動.能夠做到,才算是真的理解了這個道理.如果做不到,只能說是空談罷了.而這需要能夠具體行動的方法.
所謂的"戒定慧","因戒而生定,因定而發慧",正是具體的方法.

防止妄念與貪嗔癡等惡習的產生,看清楚他們在心裡是如何地起伏,然後讓他不再發生,這就是"戒",而這也就是"放下"的功夫.

第一步是覺查.
先做到查覺念頭的產生,還談不上滅除.因為我們太習慣他們了,根本沒能力滅除.所謂"不怕念起,只怕覺遲"正是這個道理.
先認得"賊"的面目,才有機會抓得到他們,把他繩之以法.

第二步是放下.
認得了自己的妄念紛飛,才有機會放下貪嗔癡.也就是,放下各種妄想.
放下佔有的念頭,貪心就沒了;
放下人我對立的念頭,瞋心就不起了;
放下控制人事物的慾望,就不愚癡了.
此正謂:"勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡".熄滅得越多,身上的能量就消耗得越少,定力才能逐漸增加.

要時常注意自己的念頭有沒有往熄滅貪嗔癡的方向上前進,這就是修行的開始.我們的眼耳鼻舌身意,無不時時刻刻都面臨著外界的考驗.
問題是,自己警覺得到嗎? 會隨著習氣而忘了嗎?

我們可以觀察看看:放下了孫子的奶奶,她的生活有沒有變得更加自在?

何謂著世事,譊譊憂無常?(勸進行者之書信)

如果擔心未來, 擔心老後, 擔心工作….這個時候,就要有依靠,趕快抓緊一塊浮木,甚至上船,否則終必隨波逐流,不知將何去何從.

外在的依靠並不真實,生活表面上看來不錯,不會有什麼危機感的,那只是個虛妄的狀態而已.

世界的變化越來越大,再不抓住,再來就更沒機會了!

浮木在哪裡?就在眼前啊!

與其終日憂憂於未來,不如放下這些擔憂的事,抓緊浮木,透過老師或善知識的指導,了知這些真實的道理,花個幾年,逐步堅實自己的心.

工作照做,畫畫照畫,年齡照老,生活照樣前進,但是對於真實的道理愈加透徹了解,就算沒工作了,失去健康了,甚至面臨所愛分離,也會有足夠的力量來面對.

水杯中放進泥砂,然後拼命攪動,是看不見杯底的.只有讓水與砂慢慢地沉澱下來,光線也才能透進去,自然可以照見一切.

道理越清楚,心也就越安定.自然能度過一切苦厄.

當此之時,再拿起畫筆,所畫即自己的所見,而且是真實之見,這幅畫的深度自然天成.何愁不會讓人感動,不會有人欣賞?

「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」心所想,手所畫,所畫物,合而為一的境界,正是如此.
(與畫師妻之書)

照見淫習

一時淫念趁隙而入，習氣又起。所謂生理之本能與習氣交加，讓人防不甚防。

所謂「一念嗔心起，百萬障門開」，此則可謂「一念淫心來，百萬漏洞流」啊！

縱然覺得自己功夫不錯，但隨時隨地都可能被這趁隙而入的一念擊潰，能不慎乎？能不精進乎？

習氣讓人隨業而轉，而習氣中的淫習更讓人沉淪六道，無有出期。

所謂戒定慧，若無戒無定，則唯有往下沉淪往三惡道去；若無慧，則只能往上享人天福，福報享盡仍難免沉淪。

難怪諸位大德皆說：「戒律很重要，而定為樞紐」。戒不住則沉淪，定不住還是照樣沉淪。

有戒有定，則道業增長；加上有慧，念佛求生西方，則永脫輪迴，淨業成矣！

方法唯有念佛，以攝心為戒，祈求諸佛之加佑，令心不亂。

南無阿彌陀佛。願以此功德，迴向西方極樂世界。

家有靜室，閉門念佛

予 曾有在家真實修行文勸世，其大意謂凡實修者不必成群作會，家有靜室，閉門念佛可也；不必供奉邪師，家有父母，孝順念佛可也；不必外馳聽講，家有經書，依教 念佛可也；不必惟施空門，家有貧難宗戚鄰里知識，周急念佛可也。何以故？務實者不務外也。願為僧者，幸以此普告諸居士。

《竹窗隨筆白話解》 明‧蓮池大師 著

【白話】
我曾寫過一篇在家真實修行的文章勸誡世人，其大意是：凡 真實修行的人，不必成群聚會，家有靜室，居家念佛就可以了；不必供奉邪師，家有父母，孝順念佛就可以了；不必出外聽經，家有經書，依教念佛就可以了；不必 只去布施寺院，對於家族中貧窮困乏的親戚，或是鄉里中生活艱難的人，能及時去救濟他們，以慈悲心念佛就可以了。為什麼呢？因為念佛講求的是真修實行，不是 做表面功夫。希望出家僧眾能把這些道理普告在家的居士們。

【法的療癒】最後，也是最初

杜正民老師於2016年11月27日往生，在生命的最後一週，體衰力弱，主治大夫賴允亮醫師巡房時，探問道：還有什麼心願？還有什麼事想要完成？一旁，安寧病房護理師黃淑貞提議：向馬偕醫學院學生談談「法的醫療」。老師一聽，露出了燦爛的笑容，隨即請師母備好電腦。午後，老師坐起，花了一個下午備課，構思出一套生命講綱--還有什麼比分享佛法更振奮人心！

11月19日上午，老師在病房中與醫學院五年級的學生法談，頭戴擴音器，聲音微弱地道出自己罹癌後，重新審視生命而總結出的四種心態與觀念。在專欄最終章，與您分享這段珍貴的最後說法。
■ 杜正民（法鼓文理學院教授）

「法的療癒」屬於一種醫療的人文思想，掌握法的療癒，不限於佛家典籍，之所以用「佛典的療病觀與生死觀」為題，單純是我個人的體驗，主要在探尋佛陀如何看待疾病和死亡？這些觀點如何改變生命？從而著手建構自己的療病觀與生死觀。

聖嚴法師曾說：「生病的時候，把病交給醫師，把命交給佛菩薩（或者是自己的宗教信仰），如此一來，自己就是沒有事的健康人。」法師並未強調特定的宗教，完全是以個人的信仰為主，即使沒有宗教信仰，也會有自己的人生觀或理念。所謂「沒有事的健康人」（a healthy person with no worries），清楚指出療病不只是生理，還有心理上的治療。生理的治療，交給醫生；心理的治療，則需要有宗教信仰或一套思想觀念。法的療癒便奠基於此。

蓮池大師迴向文

稽首西方安樂國，接引眾生大導師，我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。弟子某某普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲終時，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安祥，如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記已，三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。

自度度他之譬喻

如兩人雙雙溺水,若我非合格之救生員,就算會一點游泳技巧,仍無法把同伴救起,甚至可能一同溺斃.唯有自己趕緊上岸,接受岸上其他人的指導,接受他所投遞的救命繩,成功渡到對岸後,再來回救同伴.如佛所言:人未自度而度他人,無有是處.
岸上誰指導?此岸之釋迦世尊;對岸誰投繩?極樂淨土之阿彌陀佛.

戒律之重要

現在許多世法強調改正自我的心念,宣揚正念的重要,行善做好事等等,方向是正確的.但若未提及戒律,雖然聽著很有道理的教法,也行了許多善事,但自己貪嗔癡的習氣依舊不改,那麼所做的一切只成福報而已.將來福報享盡,仍會墮入不善之境地.如同有漏之器皿,無論怎麼倒水,水也永遠不會滿,仍屬有漏,故不究竟! 除非把漏洞補上,才有把水倒滿的一日.
如佟老師的譬喻:嚴持戒律,就像把漏洞補上,器皿內的水蒸蒸日上,則人的定力日漸提升,當水盛滿之時,也是開悟之際了.
這也是佛門所謂:熄滅貪嗔癡,勤修戒定慧的修行次第,因戒生定,因定發慧的道理.

十戒律:不殺,不盜,不淫,不妄言,不綺語,不兩舌,不惡口,不貪,不瞋,不癡

物質的享受不可靠(聖嚴法師)

物質的享受是永遠無法使人的心或精神感到滿足與安定，但是，人們卻經常都是在追求物質生活的滿足，企圖讓自己感覺安全和可靠；而所追求的內容，都離不開衣、食、住、行、男女感情等。偏偏這些東西追求愈多，給人們增加的麻煩和困擾也愈多。
這就像口渴的時候用鹽水或海水來解渴，愈喝愈渴，愈渴愈想喝；雖然喝鹽水止渴這種經驗大多數人沒有，但是生活裡感覺不安全和不滿足卻是事實。 
我有一位信眾，他有兩幢房子，在沒有買房子以前，生活過得很快樂；現在有了兩幢房子，他變得非常擔心。尤其最近房地產走下坡，他很想賤價賣掉房子，但又捨不得；不賣呢，貸款的負擔又很重；於是患得患失，內心充滿了不安，毫無安全感可言。所以說，追求物質的享受，絕對是不可靠也不究竟的。 

家庭

多為他人設想，少為自己貪求， 
先把家庭中的每一個人都照顧好， 
那麼身在其中的你， 
必定有一個美好的家庭環境了。

《聖嚴法師心靈環保》

感恩蓮池海會眾菩薩

感恩蓮池海會眾菩薩

淨宗祖師

淨宗八祖蓮池大師

九祖藕益大師

十三祖印光大師

海賢老和尚

父母師長
諸佛如來:阿彌陀佛,本師釋迦摩尼佛,觀音大士,大勢如來,普賢大士,文殊大士,彌勒菩薩...
歷代諸祖:智者大師,蓮池大師,藕溢大師,印光大師,海賢和尚
歷代諸師:廣欽老和尚,宣化上人...
當代淨宗善知識:李炳南老居士,章嘉大師,夏蓮居老居士,黃念祖老居士...
本身聞法啟蒙師:淨空老法師,佟愛國老師,南懷謹大師,淨界法師
當代諸善知識:聖嚴法師,證嚴上人,星雲大師,如本法師,海濤法師,大安法師...
諸西方行者:德亮法師...
六親眷屬...
諸冤親...
諸社會人士...

分秒緊迫當念佛

如果說忉利天的一天是人間的一百年,那麼我們只剩下不到一天可以念佛出離了,那麼還能每天悠悠晃晃地浪費時間嗎?
還有時間徵你我是非嗎？
還有時間吃喝玩樂嗎?

分分秒秒都有可能面臨一失人身,萬劫不復之境,還能不加緊念佛嗎?
來生未必能得人身;就算得人身,能否聽聞得到佛法是個問題;就算聽到佛法,能聽到淨土法門又是個問題;聽到淨土法門,能遇善知識而如裡修行,那更是個問題….

當發以下心:
常生勇猛心
常生厭離心
常生菩提心
常生恭敬心
常生感恩心
常生歡喜心

如何應付"不急之務"? 對人事物當一切恭敬,不起貪嗔癡之心,不起控制,佔有,對立之心,以償還宿業

時間太迫切，來不及了，不捨也得要捨

早年我們在台中求學，李老師舉一個例子，舉什麼？你在道場專心聽經，心專注在聽經上，你家裡有人來給你報，你家的房子燒掉了，沒聽見，沒有理會，專心聽經。這就是什麼？聞法重要，還是房子重要？房子不重要，把佛法看到一生第一重要。你這樣專心聽法，你會得三昧，你會開悟。我們今天聽法，聽了一輩子也沒開悟，也沒有得禪定，什麼原因？心不在焉。你在道場聽經，你用了幾分心？一分、二分，還有七分、八分在胡思亂想，不是真聽。念佛亦如是，你不是真心在念佛，表面上我信佛了，實際上不是真的。要是真的，那個效果多大！能轉境界。我家的房子失火，能轉境界？能，你真的如如不動，那火就滅掉了。所以制心一處，無事不辦。我們現在最難的，就是沒把心放在一處。我常勸勉大家，把心放在阿彌陀佛上，心裡除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。日常生活一切隨緣，什麼都好，一點計較都沒有，念念不離阿彌陀佛。尤其是我們看了「２０１２」這個電影，又看了專門在研究討論二０一二這個問題的記錄片，四個記錄片我都看了。感到什麼？時間太迫切，來不及了，不捨也得要捨。好事，隨緣，一絲毫都不要勉強，這個重要。做好事要真幹，決定不求福，也不要求長壽。六道、十法界統統捨盡，我們只有一個目標、一個方向，到極樂世界去作佛去了。就這一句名號，普度一切眾生，這個法門太殊勝，太不可思議！阿闍王子聽到了，生大歡喜心。 

文摘恭錄—淨空法師淨土大經解演義（第三二一集）

淨空老法師：『捨掉控制佔有對立的念頭』

我們在講席當中，常常勸導同學，你要想真正開悟，斷煩惱、得智慧，你首先得把喜歡控制一切人事物的念頭放下。這個念頭要不得，要捨掉，這是煩惱習氣！ 

我們學佛人，不能有控制一切人事物的念頭，也不能有佔有一切人事物的念頭，更不能有與一切人事物對立的念頭。 

有人問我，什麼是根本無明？我的答复很簡單，只要你有一絲毫控制、佔有、對立的念頭，這就是根本無明。 

總想控制，總想佔有，總想跟人對立，這是我們內心深處無量劫來的習氣，這不但是妄心，給諸位說，這是六道輪迴心。 

佛雖然講千經萬論，苦口婆心，你就是不覺悟，什麼原因？就是你捨不掉控制、佔有、對立的念頭。 

控制、佔有、對立的念頭，這是煩惱習氣，你捨不掉，你怎麼能出六道？你怎麼能開悟？你怎麼能了解宇宙人生的真相？ 

真正學佛人，對於一切人事物，決定沒有一絲毫控制的念頭，愚癡斷了；沒有一絲毫佔有的念頭，慳貪斷了；沒有一絲毫對立的念頭，嗔恚斷了。 

貪嗔癡三毒煩惱斷了，就得大自在，他就得真正解脫，換句話說，他已經沒有六道輪迴的業因，他已經超越六道了！ 

【把握現前一念】

感恩慧律法師開示： 

修行不可對未來抱著希求的心，因為未來不可知。我為什麼每天看新聞報導？因為它給我很大的啟示，像日前報導的，三個高中生騎摩托車，紅燈亮了，很規矩地停下來，後面一輛卡車撞上來，二人都同時當場斃命。一剎那間，三人都粉身碎骨。亡者的父母趕來，悲痛萬分，但已是天人永隔。至於卡車司機，則是由於酒後駕車，一下子傷及三條人命。若這件事發生在我們身上，卡車冷不防從身後撞上來，可能連一句佛號都來不及念。 

所以，對未來不可有希求之心。過去心不可得，未來心也不可得，佛法就是現前一念。你不用去想，因為過去不存在，未來也不存在，現在則是剎那生滅，無所住。那念清淨、不住一切相、無所求的心，就能和淨土相應，念佛的力量就大。我曾和各位說過：「來到講堂，要知道用功。外面的是非不能帶進來，不能將垃圾（是非即是垃圾）拿來這裡倒。來到這裡，就是要拾摩尼寶珠和鑽石。」師父說的法要作筆記，要撿對我們了生死有幫助的寶藏而非垃圾。要記住，這是道場，若聽到是非，應將它放下。對世俗的名利、是非全部放下，對未來的希求之心全部放下，當知無常乃世間的真相。

人命無常，榮華不久。急尋歸路，免受沉淪。輪迴路險，生死事大。

出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當觀此娑婆，濁惡甚於圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。

光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮，發心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當念形質雖禀五漏，心性原具三德。痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖號。觀此娑婆，濁惡甚於圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應道交。臨命終時，必克果願。既生淨土，頓悟無生。回觀世間富貴，奚啻陽焰空華，直同囹圄毒海耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1408頁 示某比丘尼）

何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是捨易而求難，惑之甚矣。且今世殺人之具，日新月異，若飛機大炮，毒氣死光等，山河不能陰，堅物不克御，我等血肉之軀，何能當此。而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，華開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受也。唯願大眾精進行持，是所至禱。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1633頁 上海護國息災法會法語）

離欲寂靜：佛說四十二章經

後漢摩騰、竺法蘭共譯

世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。

佛教的教學內容

佛教整個教學內容，我通常把它分為五大類，倫理、道德、因果、哲學、科學，大乘就是進入高等哲學跟科學。從現在趨勢來看，我們有理由相信，二、三十年之後佛教不是宗教，佛教會被科學家看作高等科學，它能夠脫離宗教的範圍。

淨空老法師 二零一二淨土大經科註　　（第一一八集）

世界上只有壞事，沒有壞人

世界上沒有真正的壞人 偶而起了煩惱 做了壞事 說了壞話

原諒他吧

世界上沒有天生的壞人 偶而起了邪念 做錯了事 說錯了話
寬恕他吧

~聖嚴法師

大安法師-能不能往生關鍵是信願與執持佛號的數量 應如何理解?

問：如何才能預知時至往生？-大安法師

淨空法師：念佛像練兵，六根對外面境界接觸是打仗

我們要知道佛恩，知恩才曉得報恩，怎麼報恩？依教修行，一生很快成就了。障礙我們的修行就是業障，放不下。所以要學忍耐，什麼都能忍，從這下手。不忍？不忍它就發作。發作之後，忍住，慢慢就得定。 

定怎麼樣？定不動心了，眼見、耳聞、身體接觸，不動心了，我們學到這一步就決定往生。為什麼？這就是我們平常常說的功夫成片，功夫成片就這個樣子，清清楚楚、了了分明，不再動心了。不動心是什麼？不受外頭境界干擾了。修行在哪裡修？日常生活當中修，工作當中修，待人接物之處修，活的。 

念佛是像練兵，六根對外面境界接觸是打仗，你功夫要能起作用。起作用就在六根接觸六塵境界，決定不為外境干擾，我打贏了。外面動，我裡頭也動，我就輸了。外頭動，我裡頭不動。為什麼能不動？我沒有把外面境界放在心上。 

外面境界有，我看得很清楚，我心裡頭沒有，心裡頭只有阿彌陀佛，這就是功夫，這叫真修行。口念彌陀，外面還受影響，沒有功夫，這是古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。一定這個功夫要管用，叫功夫得力了。得力什麼？它管用，外頭境界不影響我了。 

文摘恭錄—淨土大經科註（第五五二集）2012/10/7

三人行，必有我師

各位朋友：所謂「三人行，必有我師」，「三人行」，其中一個人是惡人，一個人是善人，還有一個人就是我自己。也就是說，我從善人身上學他的善，從惡人身上避免他的惡，無論是善人、惡人都是我可以學習的老師。
現在的人很難生起這種態度。看到有德行的人、做得好的人，心生嫉妒，怨恨之心也由此產生；見到不賢德的人、做得不好的人，則心生嘲笑，瞧他不起。
古人告訴我們，無論是見到善人，還是見到惡人，都要生起一種正確的態度。修行不是去修正別人、看別人的過失，而是修正自己的這一顆心，讓自己的這顆心時時保持一個正確的態度。

《論語》裡面說，「三人行必有我師」。三人是什麼？自己一個，一個善人，一個惡人，叫三人行。除自己之外，那兩個是老師，為什麼？善人啟發我，他的善心善行我有沒有？有，好，永遠保持，發揚光大；沒有，要發心，要向他學習。那個惡人也給我做示現，他的起心動念、言語造作我有沒有？有則改之，無則嘉勉。他是我的善知識，他是佛菩薩，哪來的過？過在自己。（老法師）

古人告訴我們，無論是見到善人，還是見到惡人，都要生起一種正確的態度。修行不是去修正別人、看別人的過失，而是修正自己的這一顆心，讓自己的這顆心時時保持一個正確的態度。

淨空法師：佛號力量大了，不但消自己的業障，周邊的人也得福。

佛號力量大了，不但消自己的業障，周邊的人也得福。 念佛人如果不懂這些道理，不能夠深入經藏，他那句佛號力量就薄弱；懂得這些道理，清清楚楚，明明白白，那一句佛號力量很大，起很大作用。 這是境隨心轉。明了，那個信心堅定，願心廣大，所以這一句佛號，隨著你的信心、隨著你的願心起了作用。 平常我們念佛，一天念到晚，二十四小時不間斷，信心脆弱，萬一一個災難來了，嚇得發抖，佛也忘掉了，叫爹叫娘，你說糟糕不糟糕？ 這個時候就證明你信心堅不堅固，願心沒有了，只顧自己，不顧別人；這種佛號念得很勤快，力量很薄弱。 真正具足信願的人，再大災難來的時候如如不動，清清楚楚；如如不動是定，清清楚楚是慧。真的契入一心不亂，心不顛倒，一心不亂是定，心不顛倒是慧。 那個佛號力量就大了，不但消自己的業障，消自己的災難，你住在這個地方，一個地區的人都消災免難。 

淨空法師：什麼是佛教？

於是有人問我，我最近這幾年的答覆，什麼是佛教？佛教是教育。它教什麼？入世的教育，就是對世間社會的教育，它講倫理、講道德、講因果；超越世間的教育，它是高等科學、高等哲學。你說迷信，在佛教裡頭找不到，它所講的諸天，它所講的六道輪迴，都是真的不是假的。

2014淨土大經科註,第360集

《已是蓮邦彼岸人-德亮法師往生紀實》【視頻】2017年7月-廬山東林寺

【德亮法師生平德業略述 】 　

江西省佛教協會常務理事、副秘書長、江西省九江市政協委員、江西省九江市廉溪區政協委員、江西省九江市廉溪區廬山東林寺西堂代監院、廬山東林大佛建設指揮部監事德亮法師，於西元2017年7月19日17點20分安詳示寂。世壽44歲，僧臘12年，戒臘10年。 　

德亮法師，字道淨，俗名孫勝剛，1974年12月25日出生於河北省滄州市滄縣風化店鄉望海寺村。 　

信深愿猛念弥陀 挥手一笑回佛国-魏凤菊老师讲述

http://blog.sina.com.cn/s/blog_1319eb5390102vof6.html

生命

淨空老法師:鈔票vs佛號

念佛功夫不得力的，就是對這句佛號功德了解不夠透徹。今天如果有樁事情，這家銀行放的一堆鈔票，告訴你，你一張一張去拿，拿一張是你的，拿兩張也是你的，你一定不休息，從早到晚的一張一張去拿。為什麼？你知道那裡有好處。但是佛號的好處高過那個萬倍都不止，你為什麼不肯幹？拿那個假鈔票給你，你就那麼喜歡，你分秒必爭，唯恐漏掉一張。用這種心來念佛，你決定上品上生。我說的話都是真的，不是假的。

二零一二淨土大經科註　　（第一一五集）

常善法師：如何消除淫慾心(來源：學佛網)

居士問：我每天就是念完佛回向，到了最後一個七的時候，就是這種男女之間這種子就翻騰得很厲害，然後，基本每天晚上都有，因為打佛七的那個地方，中午是可以休息一個小時的，甚至中午午休都有這種夢境。弟子是非常煩惱。因為《楞嚴咒》也誦了，《咒心》也誦了，可以想到能對治的，我都想了，好像還是不行，一直就是這樣，每天都有這些夢境，對治不了，一直到結束。然後就回來了，回昆明，回家以後又沒啥事，這夢境又沒了，這個是打佛七的時候，主要出現的一個問題。這個境界出來，不知道怎麼對治，請師父開示。

師父答：好，這個問題提得很好。我們來看，你說這個夢境，實際上來講，就是個夢而已，夢的境界而已，有沒有這麼嚴重呢?其實，我問你，翻騰的這個淫慾心的種子是不是你?

居士：不是我。

師父：既然不是你，跟你有什麼關係呢?你為什麼讓它做主人?你當客人呢?

居士：師父，我是覺得慚愧。

師父：你聽明白了沒有，為什麼你要讓它當主人，你當客人?

居士：在夢境裡邊把握不住自己。

師父：就是因為你讓它當主人了，你隨順它了，所以你就把握不住自己，明白了沒有，你太恐懼這件事了，知道吧。都是我們人為地放大了，沒有事兒，也讓你想出事兒來了。你要是想清這一點，這一關就過了。所以，「清珠投於濁水，濁水不得不清。」有想法是正常的，因為你無始劫來的種子就是這樣，不理它才是對治的方法，你去念阿彌陀佛才是對治的方法，你找任何方法，都是「以暴治暴」，沒有出路。

這個，這是人的一個通病，妄想也一樣，也由此觀之。淫慾，其實來講的話，像你們這樣一心求佛之人、這麼警惕、這麼高之人，……「欲不重不生娑婆。」我們有欲，所以才生了娑婆，這正常現象，知道吧。但是，也不要人為地放大這個事情，明白了沒?其實，我說你覺悟了，你不想再要了，問題解決了沒有?

居士：解決了。

師父：好，鼓掌，這就已經解決了。不要認為說，非得一個念頭都沒有，才叫解決，這是妄想，明白了沒有?好比講啊，你不能指望沒有人來妨礙你、沒有人來誘惑你，但是,你經得住誘惑，就叫過關了。懂了沒有?

现在的修行人如何从多方面配合修行才能达到破男女相？

「同修提问：」问题二、学生发现自己无意间与异性对视上的时候，观察到自己还是起了微细的喜欢念头，一察觉当下就在内心里就对自己的烦恼习气现金刚怒目相，并用法、孝心和感恩心来加以对治，然后再设想很多的情况与假设，让自己加以防范和改进，好比下一次避免和异性对视，心安住在思维上。请问这样做是否如法？

「佟老师答：」这样做这是如法的，符合古德所讲的「不怕念起，就怕觉迟」，觉悟没迟，再把这些法用上，能够回光返照，消除内心里错误的念头和错误的心态。这是非常正确的。

「同修提问：」再往下：若学生从今不间断地听经、思维法，反反复复地在生活中实践理论，久而久之，是否就能壮实到一定程度，摧伏一切魔军，破男女相？

「佟老师答：」这一点不能说不行，但是这个力太单薄了。就像我们用兵打仗一样，我们光冲过去一支陆军的军队，可能这个力量比较单薄，如果海军、陆军、空军同时出动，这个力量就比较强了。我们修学佛法，降伏我们内心的烦恼也是这样。

關聖帝君戒淫經

帝君曰﹕淫為萬惡之首，孝乃百行之先。淫人者，殺其三世，一經敗露，醜態遍傳。父不以為女，夫不以為妻，子不以為母，甚至刀懸頸項，男女並亡。拋尸露骨，辱及宗親。問誰家之女流，全無教誨。問誰氏之男子，竟類馬牛。一或贈芍采蘭。兩情更密，致使藥毒親夫。問成勦罪。極刑定讞。魂散魄消，父子悲號。母女抱痛。萬人笑罵，悔何及焉。

而好淫者恬不知恥，本名教中人，甘為敗常亂俗，或兄佔弟媳，弟姦兄嫂，或叔因姪婦而起貪心，姪以嬸娘而成茍合。兩下歡娛。只顧眼前快活，半生潦倒，那知身後傾頹，不是斷絕香煙，便是流為乞丐；不是妻女酬償，便是子孫落魄。孤墳野鬼，孰化紙錢，浪子輕狂，孰施菜飯，言念及此，能不悲哉。

更有作苦田家，身成佻達，不思孝親敬長，反來鑽穴踰牆，南畝東郊，變為枯槁，秦樓楚館，莫問春秋。賣祖業而債償風流，父母之供給盡廢；當嫁奩而醉飽朝夕，兒女之煙火久虛。床頭金盡，孽病隨身，倒臥街前，親朋掩鼻，命延片刻，故舊酸心，遙憶當年，何堪回首，如此下落，勿庸嘆息。

【黃警官講故事】怎麼樣可以不欠風流債？ 就要看破色慾（黃柏霖警官）

在第一念的時候，要保持清醒，要去克服;看得破，才能忍得過。那若是忍不過呢？那還是因為你看不破。

最初一念不易守住，第一念守不住，所以要做到什麼？「克己須從難克處克將去」，最難克服的地方要去把它克服，即使誘惑臨頭，「勿喪良心」，要用慧力觀照，「惟以慧力照之，正念持之」。要曉得虛空的鬼神，森森然在鑑察我。所以天堂福樂，一轉眼可登。地獄的苦輪，「一失足而將入」。要「臨崖勒馬」，就懸崖勒馬，「苦海回頭」，要於萬難自持之時，「存一萬不可犯之想」。就是怎麼樣可以不欠風流債的第一個方法。印光大師跟古人教我們，第一個，在第一念的時候，要保持清醒，要去克服。就是第一念，要學王寵惠先生。這是第一點。

要想到這個風流債，片刻的歡愉有限，你享受的只是片刻的歡樂，但是多生多世的罪業，卻是惡報無窮。你要考慮後果，考慮到將來的果報，考慮到來生他世

要多聽經聞法，靠戒律，靠拜佛，靠聽經聞法，靠讀誦經典，要慢慢地把自己這個業障，能夠看得破，才能忍得過。那若是忍不過呢？那還是因為你看不破這個真相。
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須知色相本空。嬌姿如幻。畫瓶盛糞。錦袋藏刀。每當暗室閒居。莫生妄想。即使邪緣湊合。勿喪良心。惟以慧力照之。正念持之。當念自心之良知。炯炯然其在我也。虛空之鬼神。森森然其鑒我也。(印光大師.壽康寶鑑)

胡小林老师：如何降伏淫欲念头（须看300遍可戒淫念）

佟愛國老師:如何降伏淫欲心(上下共兩集)

如何降伏淫欲心（上集）(20210620)

• 降伏淫欲的重要性:修行人,淫欲這關最難度過.
• 淨土法門若臨終時降伏不了這一念,這一生又空過了. 
• 若不能降伏,則修道幾乎沒有希望. 

• 欲望之心就像探照燈,一直在內心閃爍,尋找對象
• 宣化上人:如同有個小兔子般在內心亂蹦
• 見到異性的反應:身體氣血逆流 ,加重身心的煩惱

• 降伏的過程- 控制自己的心:
• 透過控制吃,仍不足以降伏,需要多方面配合 
• 如果只是躲避異性,但沒有破男女相,內心仍有這一念心
• 若破男女相,心是如如不動,把異性視為同性
• 現實環境無法避開異性,必須在這環境下打造自己...重點在心上
• 不管用什麼修行方法,遇到境界,要把喜歡異性的心煞住,如此道業才會增長
• 不是只有念經念佛的時候才算修行,平常生活中點滴都要用功(不要被這念心控制,而是要讓心聽你使喚,你把他打哪裡,心就在哪裡)
• 要靠長時間的學習,在法上,道上,才能長時間伏住這念心...時時內心收斂在道上
• 一看到異性,喜歡之心剛出來的時候,就要把這念心壓下去 
• 我們的八識田中有個生生世世喜歡異性的種子 
• 心是不死的,不論年輕或老年,只要這念心不死,都會影響道業
• 要看破,放下這念心..事上仍隨順世俗,但內心要放下
• 比較有道心的人,面對異性,內心會有反感,但仍會被牽引,如同拔河 
• 有反感的心,表示內心仍有這股慾望平復不了 
• 降伏的方法-兩個關鍵的環節(1:00:00):
•  降伏第一念: 第一念一出來,就要降伏,否則心影響身體,身體又影響心裡,導致惡性循環 

• 身體要呼吸調勻,全身放鬆(非常重要!!!) :呼吸調勻,全身放鬆後,身體的反應就消除了,就不會影響心裡,這念心就比較好降伏.否則若心降伏不了,就會反過來影響身體..身心互相影響,就不好降伏了.而內心要安住道上,安住法上精進努力.
• 降伏後的結果:內心自在清涼.道業日增.功夫提升
•  不管任何環境下,心都能超脫環境之外..就不會遇到任何環境,心就鑽進那個環境裡 
• 逐漸破除男女相 

2017如何降伏淫欲心（下集）

• 單身或出家多年，種子會起現行
• - 先決條件：持續而強大的道力
  • 度眾生
  • 出生死
  • 道力要勝過情執
• - 以戒捉，以定伏，以慧殺
  • 戒捉：身口不犯
  • - 定伏：降伏意業
    • 欲界定即可：對夫妻以外其他異性無喜歡無邪念
    • 十善業未修好，不可入甚深禪定，因魔會干擾
    • 定：高度精神專注
    • 大乘定：行住坐臥皆在定中（小乘為打坐入定）
    • 誠敬心→大願心（眾生無邊誓願度）→生活中事事精神專注
    • 不要一直想降伏淫慾：越想降伏，反彈越大（淫慾心的波動會一直來）
      • 應細細觀察看清楚，再看破，放下
        • 學會躲：事上躲不開，心要躲
      • 看破放下後，就不要一直看它了→以定伏
        • 以「漸伏」，而非一下伏住
      • 做僧眾事修行：「三年苦行，五年學戒」
        • 生活中點滴皆修行，而非念經念佛才是
    • 真正有道心，想降伏淫慾的人：專注於生活的點滴，高度專心做事
      • 專注力須日積月累
      • 世間的欲界定
      • 困極即睡，睡醒即念
      • 高度專注力+道心+菩提心→淫慾不來了，來了也變味
        • 內心清淨無染
        • 見異性如樹木
        • 如大山不為外界所動
    • 全身放鬆，呼吸調勻
  • 慧殺
• 不要懶惰
  • - 做事幫助修行（定），排除淫慾（戒），培養福報，事情清清楚楚（慧）
    • 福慧雙修
  • 大量運動可降伏淫慾
    • 精化成氣

什麼是佛教？

於是有人問我，我最近這幾年的答覆，什麼是佛教？佛教是教育。它教什麼？入世的教育，就是對世間社會的教育，它講倫理、講道德、講因果；超越世間的教育，它是高等科學、高等哲學。你說迷信，在佛教裡頭找不到，它所講的諸天，它所講的六道輪迴，都是真的不是假的。

（淨空法師2014淨土大經科註,360集）

《涅槃經》「善男子：無十相故」

《涅槃經》的經文，「以何因緣，名為無相」，這經上告訴我們，「善男子：無十相故」，沒有十種相。這十種相是什麼？第一個「色相」，眼對的，眼所緣的；第二個「聲相」，耳所緣的；第三個「香相」，鼻所緣的；第四個「味相」，舌所緣的，就是酸甜苦辣；下面第五個是「觸相」，觸是身體接觸，這是五種，身五種眼耳鼻舌身。下面講「生、住、壞相」，生相，住相，壞相，「男相，女相」，這一共「十相」。這十相存不存在？存在，就在我們面前，我們問起來每個人都承認，真的有。佛告訴我們，這十種，幻相。為什麼叫它做無相？它念念不住，而且沒有兩個相同的，因為它不是相續相。這叫什麼？這叫壽命。我們今天壽命是用年月日來算，你多大年歲了，是多少年；如果再問得細一點，多少個月，一年十二個月，再乘十二；如果再細一點，問你多少天，一年三百六十五天；再問你是多少個小時；愈問愈細，問你一秒鐘多少次生滅，這問到底了。科學家沒說出數字，佛經上有個數字，一秒鐘二千二百四十兆，單位不是千、不是萬，單位是兆。一個兆是什麼？一萬億叫兆，中國人算的。

　　看到這個真相，那就是科學家說了真話，根據他們的觀察研究，這個世間根本沒有物質這個東西存在。物質是什麼？物質是念頭在高頻率波動之下所產生的幻相。這是科學家說的，不是真的。說物質是從念頭來的，這句話重要了，一切法從心想生，量子力學家給我們做了證明，證明佛說這句話是真理，是事實真相。我們的命運掌握在自己手上，我的心正，思想正，言語正，身的行為正，這個人是什麼人？就是佛教裡稱的佛菩薩，中國儒家講的聖人賢人，大聖大賢，人人都可以做到。

（淨空法師淨土2014大經科註,360集）

淨空法師：每天晚上睡覺作夢，等於考試

「終時無倒」，就是臨命終時心不顛倒。什麽叫心不顛倒？這裏說了，「第六意識已不行」，就是第六意識不能控制。「第八識習氣亂發」，這叫顛倒。一個人到臨命終的時候，確實是這個現象，因爲他眼睛看不見了，眼識沒有了，眼識先舍掉；耳朵也聽不見了，耳識也舍掉。 

乃至于鼻舌身，第六意識也沒有分別了，第七識這時候也沒有執著了，統統捨掉。剩下來什麽？剩下來阿賴耶識裏頭的習氣種子，這時候前面六、七識不能控制的時候，它就亂發。亂發這時候麻煩在哪裏？你阿賴耶裏習氣，哪個習氣力量最大的，它就先起作用。 

所以，爲什麽教你平常要天天念佛，就希望阿賴耶裏頭的習氣，我這個習氣最重，力量最大，將來要亂發的時候，它先發出來，它先發出來好！往生西方極樂世界。每天念佛道理就是在此地，就是怕臨命終時，第六意識、第七識一下不管事的時候，阿賴耶識不能控制，無量劫所含藏的善惡種子，在這裏頭亂發，這個事情麻煩了。 

這樁事情就在我們現前都可以考驗，這是我們自己要警惕的。爲什麽？我們每天晚上睡覺會作夢，你在作夢的時候就是如此，第六意識不能控制，六、七不起作用，阿賴耶裏頭種子就起現行，就亂發。你看你做的是什麽夢？你如果曉得你作夢中境界，你就知道人斷了氣之後，那個現象可怕，出不了六道。 

如果每天晚上作夢都夢到念佛，那就好了，那就證明什麽？你阿賴耶裏頭念佛的種子有了力量，除非阿賴耶種子習氣不爆發，一爆發就是念佛的。這個可以從你晚上作夢當中能夠得到，能夠曉得這個消息，這是我們不能不留意的。 

諾獎提名科學家眼中的淨土法門

諾獎提名科學家眼中的淨土法門　香港理工大學榮休校長潘宗光教授為什麼去修淨土？　文章來源鳳凰海潮音　無量壽經科註第四回學習班-第228集

學生：文章來源：鳳凰海潮音

       題目：諾獎提名科學家眼中的淨土法門：真的假的？2016/11/11

       編者按：淨土法門真的像很多人誤解的那樣是迷信嗎？在一個獲得諾貝爾獎提名的科學家眼裡，淨土法門到底有哪些科學理性的依據？

       十一月十七日至二十日，由中國佛教協會和中華宗教文化交流協會主辦，陝西省組委會承辦，北京大學和陝西師範大學協辦的「漢傳佛教祖庭文化國家學術研討會」，在西安國際會議中心隆重舉行。與會大德專家圍繞會議主題「祖德流芳，共續勝緣」，深入研討漢傳佛教祖庭文化的發展、繼承和弘揚。推動中國傳統優秀文化對外的輻射力和影響力。香港理工大學榮休校長潘宗光教授出席研討會並做了題為「淨土法門的科學觀」的主題發言，從科學的角度廓清了修行淨土時的四大疑問！

40自處之道

40歲前得到的是命中注定的

40歲後得到的是此生修得的

40歲後必須著重在調身與調心，尤其重要的是調心。

因為「境隨心轉」，心調好了，身體自然好。

該怎麼調心呢？宗教經典裡面談的都是調心之法。

為什麼？先不談身後之事，光從可以活到80歲來說，

40到80歲之間，身體如果不好，就算活得再長壽，也是活受罪。

如果身體健康，但內心怨天尤人或鬱鬱寡歡，最後也是抑鬱而終。

至於萬貫家財，若沒有良好的身心條件，看得到，卻享不到，也如一堆廢土。

這裡是人間，這裡是淨土 ——聖嚴法師

這裡是人間，這裡是淨土 
我的淨土觀念，是有層次的不同，而沒有一定的方位差別。人間淨土是最基本的，然後是天國淨土，還有他方佛國淨土，最高的是自心清淨的自性淨土。 
——聖嚴法師 
為何這裡是「人間」，這裡也是「淨土」？ 
我們每個人雖明白生活離不開人事物，且有各自須面對的問題，但是不見得能夠妥善處理。我們生存在這個「人間」，對人間事務似乎熟知，但熟知不等於理解。因此，敏銳性較強的人便會思考在「人間」的存在問題，如何把握和領悟「人間」界域的種種事物，讓「人間」的維度盡可能地達到「淨土」的高度。

學佛與練武

若將修學佛法比喻為練武功，有人學禪、有人學淨，各有巧妙不同。儘管同行在趣向佛國的路上，各家比畫招數的同時，心中難免有分別、有高下、有好壞、有得失。
學佛與練武不同之處在於，練家子的敵人在外頭，希望練得武功高強，成為天下無敵手；學佛者的敵人卻在自心，期許練心練至不起煩惱，練至生起慈悲與智慧，最後成為天下沒有敵人之人。
法鼓文化文摘報第一二四期──《禪淨何爭？：聖嚴法師的禪淨思想與體證》

學生：中科院院士回答，人死了，靈魂去了哪裡？答案驚呆所有人！！（文章來源：微信平台）無量壽經科註第四回學習班（第二二八集）

​​學生：中科院院士回答，人死了，靈魂去了哪裡？答案驚呆所有人！！（文章來源：微信平台）

       朱清時，中國科學技術大學前校長、中國科學院院士、國務院學位委員會委員、第三世界科學院院士、中國綠色化學的主要宣導者和組織者、南方科技大學創校校長、一九九四年獲海外華人物理學會亞洲成就獎和湯普遜紀念獎。

量子力學可能崩塌你的「科學」世界觀：人類的主觀意識是客觀物質世界的基礎

量子力學的詭異現象

       量子力學也是自然科學史上被實驗證明最精確的一個理論，但是量子的觀念沒有人能夠理解。我說的沒有人能夠理解，絕不是指像我們這個層次的人，而是說連量子力學的創始人都不能理解。

       那麼量子力學最不好懂的是些什麼問題呢？我先把量子力學中人們最不好懂的東西介紹給大家，而最不好懂的東西最後恰好是證明了：意識不能被排除在客觀世界之外。一定要把意識加進去你才能夠認識搞懂它。

淨空法師：必須預知時至，無疾而終，我們才真正得到安全感

淨宗法門有阿彌陀佛的弘願加持，有護法神保護，不遭魔難，這叫「易行道」。可 是自己還是要練功夫，名聞利養、財色名食睡決定要練，練什麼？不動心，我們往生才真有把握。而且往生一定要求不生病。現在人一生病，馬上把你送到醫院，嚴 重的，必須插管治療，相當折磨人，你能不生瞋恚心？一念瞋恚心起，墮三途，多可怕！所以現代人，說老實話，因為造業多端，不得好死，這是真的。臨終在醫院 受折磨，就是不得好死，我們看了會害怕！怎麼樣才能夠通過這一關？必須預知時至，無疾而終，我們才真正得到安全感。但是要到這個境界，必須把現前名聞利 養、五欲六塵一定要放下，不能夾雜絲毫，我們真誠要到這個程度，自己才有保障、才有安全感。功夫欠一點，求佛菩薩加持，我們要真有這個願望、真有這種行 持，佛菩薩肯定加持，我們要有信心。別人怎麼搞，那是他的事情，與我不相干，也不要放在心上，更不可以放在口上批評。總而言之一句話：一切時一切處，要知 道養自己的純淨純善。 
（本文節錄自淨空法師講述阿難問事佛吉凶經20010803新加坡淨宗學會）

能造與所造

萬法唯心造，你把能造的心找出來了，所造的就通了。我們今天困難在哪裡？專是搞所造的那一方面，能造的沒有想到。所造的千差萬別，我們一生永遠學不盡，永遠沒有辦法，迷在裡頭。人家不找所造的，找能造的，把能造的找到，所造全都通了，自然就通了，佛法是這麼教的。

二零一二淨土大經科註　　（第一０九集）

《现代学佛正确导航》解读 第33集： 念佛法门从凡夫到成佛的重要路标（完）

念佛(33)

• 原理：念佛是因，成佛是果
• 基礎：萬緣放下
• - 念佛三昧(一心不亂)
  • 成片
    • 淺層
    • 深層
  • 事一心
  • 理一心
• 攝耳諦聽(印祖)
  • 耳根最利，都攝六根，擒賊先擒王
  • 聽清佛號
• 不念自念(小錄音機)
  • 非念而無念之境界
  • 聽清佛號，不間斷，保持能聽所聽
• 成片
  • 成小片：保持一分鐘、十分鐘、一小時...沒有雜念
  • 淺層成片：24小時以上沒雜念
    • 初級：先伏煩惱
    • 中級：開始斷一品見惑~87見惑(向信位)
  • 深層成片：斷88品見惑→初信位之須陀洹，可隨時往生
• 事一心不亂
  • 七信, 阿羅漢
• 理一心不亂
  • 初住,剛破一品無明
  • 十住,十行,十回向,十地,等覺,妙覺-破一品無明,證一品法身
    • 法身大士
• 聽法不僅要知道法義，還要知道位置（怎麼用）（至少要知道方向）
  • ex:「法尚應捨，何況非法」：應該是明心見性後才捨
  • 不能一知半解（只知法義，不知怎麼用）
• 持戒與恭敬心
• 兩難關：
  • 十善業→須萬緣放下→信願標準
  • 念佛降伏雜念

佟愛國老師:談「觀想」的重要

1. 什麼是觀想？
• 觀：對眼睛看到、耳朵聽到的清清楚楚，明明瞭瞭，但心中不生起妄想、雜念或憤怒與懷疑等情緒。如鏡子一般照物。
• 舉例：眼睛看到或耳朵聽到一件事，先了解清楚文字或事件的內容，但不馬上猜「想」原因、妄「想」後果，甚至內心產生情緒（不安、憤怒或懷疑）ˋ。
• 想：生起念頭，開始分別與判斷前因後果，或進行推理分析。
• 「想」字：上面是「相」，下面是「心」，相由心生而為想。「想」會消耗能量。
• 舉例：用頭腦思考、判斷整件事的真假、對錯或前因後果。
2. 我們遇到事情，為什麼會處理得很累？
• 不觀只想（下等人）：遇到事情，就著急，立刻就用貪嗔癡慢疑的心，使勁地想（想原因，想辦法...)，導致還沒看清真相，就能量耗盡，而累死！
• 少觀多想(中等人)：2成觀察，8成用想。雖不著急，也不用貪嗔癡慢疑的心，但還沒「觀」察清楚現況，如盲人摸象先拼命地想（想原因，想辦法...），前面想完，後面又忘了，耗能量，也累！
• 多觀少想（上等人)：9成觀察，1成用想。既不著急，也不亂想，只先「觀」察清楚現狀。觀看全局，需要想的地方才去想，看清全貌，而解決問題。不累。
• 純觀無想(聖者)：只有觀，沒有想，就可以解決問題。例如看到車子衝過來，想都不想，直接躲開。但我們沒純觀的能力，只能用純觀解決小問題，所以還是得用觀想。
3. 正確的觀想方法：多觀少想(八正道之正思維)
• 先觀察，再開始想。或一邊觀察，該想的時候就想。觀與想交互使用，不要只用想。
• 像局外人一樣，跳出來觀察自己內在與外在現況。然後再去想。
• 舉例：如柯南辦案，找到真相之前，不會先亂想，妄下推斷某人就是兇手，而是先觀察現況，收集足夠的證據與資料後，才開始推理（想）。一邊觀察，一邊推理（想），再找出真相！
• 要常常反觀自己有沒有用正確的觀想方法

（整理自：佟愛國老師- 《现代学佛正确导航》解读 第二十九集: 浅谈观 参 虑 悟 想 浅谈十善业，舉例為筆者加入)

《现代学佛正确导航》解读 第28,29,30,31,32集：谈【行】-轉變心態與心念

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(30)

(31)

(32)

行

• - 信願行相互含攝
  • 信願要融入行（念佛）中
    • 信願為主，往生取決於信願
  • 信願不足時，要先補足信願（聽經為主）;信願足了，就好好念佛
    • 聽經聞法裡也包含著行（解義即修行)，但以增強信願為主，行為輔
    • 念佛以行為主，信願為輔
  • 信願須由行中檢視
• 持名念佛之修行分為
  • 轉變心態與心念
    (28,29,30,31,32)
    
    • - 總說
      • 心裡做到十善以轉心念心態，達到萬緣放下→真信切願
      • 念：今心，當下的心念與心態
        • 正確見解:念佛與改心(錯誤心態與念頭)
      • - 念佛的能量要夠才能往生
        • 萬緣放下
        • 正確見解：常常反觀自己是否能量足夠
        • 什麼是能量夠？
          • 能量夠：萬緣放下，趨向真誠、清淨、平等、正覺
          • 能量不夠：不能放下，伏不住貪嗔癡等煩惱
        • 怎麼做？改變心態與心念
          • 改心念：惡念→善念→淨念
          • 改心態：貪嗔癡慢疑→真誠、清淨、平等、正覺
    • 分說
      • - 具十善業的心態
        • - 十善業
          • 不殺生：不殺肉眼看得到的生命
          • 不偷盜
          • 不淫慾：淫慾則精氣神不足，臨終難清醒
          • 不妄言
          • 不綺語
          • 不惡口
          • 不兩舌
          • 不貪
          • 不嗔
          • 不癡：建立正見，即十善
        • 往生的基礎是十善業
        • 最重要的是三條意業:貪嗔癡→心態與心念
          • 根本上修在此（心上修）
        • - 很多事雖沒犯戒，卻與貪嗔癡應
          • 譬如：吃東西沒犯戒，前面有個想吃的念頭，但更前面有個貪吃的心態
          • 光改心念不夠，不貪這卻又貪別的→應改心態
          • 一切時一切觸，與一切人事物接觸，都要檢查心態→根本上修
        • - 正確的心態→正確的念頭→正確的語言與行為
          • 譬喻：砍倒大樹
            • 改言語行為→摘葉子
            • 改心念→砍樹枝
            • 改心態→砍樹幹之根部（我們能做得到的）
            • 更微細的貪→土裡的樹根，看不到（須根性高的人才砍得掉）
        • - 嗔恨心的處法方法(30)
          • 修學之大敵
          • 一點不如意、反感、不順與難過都是嗔的心態
          • 未起令不起;已起要改之
          • 功德未破壞前之第一等修法：遇到要嗔恨之時，第一步要趕快保護自己的清淨心，不要去應對或打鬥
            • 第二步再觀察這個問題
            • 第三步再看看是不是自己錯了
              • 若找到錯誤，就要感謝那個人那個事，讓自己找到錯誤
              • 若不是自己的錯誤，因為沒有起嗔恨，表示考試過關，也應該感謝
                • 應表明他不應該這樣做，起慈悲幫助的心
                • 真修行不找別人毛病，只有要幫助他時才找他人毛病
          • 功德已破壞之次等修法：找貪心
        • 淺談心態的重要性 (31)
          • 轉心態才是真學佛人
      • - 對極樂世界真信切願
        • 信願專一
        • 萬緣放下
      • 萬緣放下(32)
        • 是信真願切的標準
        • 万缘放下就是十善业里的不贪，也就是十善业 里的总目标
        • - 八大難關
          • 第一難關：放下惡友，親近善友
            • 不談五欲六塵之事
            • 善友（道友）間是理性的道義，非感情
              • 感情：你對我好我就對你好，對我不好就不對你好
                • 因欲望而產生之假情
              • 理智：你对我不好我也 对你好，我对你的好是永恒不变的，这才是真情→真誠心
          • 第二難關：放下一般家親眷屬
            • 用真心對待，仍和睦相處
          • 第三難關：放下父母、妻兒等最牽掛的人
          • 第四難關：放下淫慾，喜愛異性之心
            • 90%的人障於此
          • 第五難關：放下生命
          • 第六難關：放下微細名聞利養，善心之名
          • 第七難關：放下恩情
          • 第八難關：放下弘法利生
        • - 不是指事上放下，指的是心上 放下
          • 不是指拋開工作、家親的事上
          • 事上和睦相處，真誠對待（可以為世間事）
          • 但不能有情執（不可有世間意）
          • 非真放下：事來了放不下，事走了才放下
        • - 如何檢查是否真放下？
          • 有無得失心？
            • ~ 一切都是因果。但若用好的心態面對（給好的緣），可能就過去了
          • 有無憎愛心？
          • 有無染淨心？
          • 有無冤親平等？
            • 注意：心上平等，事上不一定
          • 是否了生死重要，還是放不下的重要？
          • 常常预想 各种事情来检查自己能否放下
            • 看天下事，若發生在自己身上，能否放下？
          • 參考：【真念佛圖】
      • 具足前三後一心念佛
    念佛