這一段就講到究竟圓滿的妙覺，他的轉依的功德，這轉依的功德其實是有兩層的差別：
第一層、是從乾慧地到等覺菩薩的階位，這個菩薩稱性起修以後，明白如來藏妙真如性圓三諦理，依止不變隨緣，隨緣不變的真如理而生起的三漸次，三漸次其實就是戒定慧。這時到達了乾慧地，就是「六根不偶，欲習初乾」。調伏三界的煩惱，乃至到了等覺菩薩，這時他成就了一個金剛喻定，就是「金剛心中」得到金剛喻定。第二層、這個等覺菩薩的止觀力量特別堅固，像金剛一樣，這時候他又在「金剛心中」又生起一個「乾慧地」，也就是說，我們在斷無明煩惱的時候，是有「如是重重，單複十二」的差別，才能夠窮盡妙覺。
為什麽叫做「重重單複」，要兩重呢？我們解釋一下：
第一重、就是從乾慧地，經過十信、十住、十行、十迴向，煖、頂、忍、世第一，到十地、等覺，乃至金剛心。他第一重、是斷無明的正使，就是「無明煩惱的現行」。第二重、他入了金剛心以後，就到了等覺菩薩的後心，入了金剛喻定時後，他還要再從前面再走一趟，他要從金剛心中的乾慧地，金剛心的十信、十住、十行、十迴向，煖、頂、忍、世第一，到金剛心中的十地、等覺，來斷「無明的習氣種子」。他要經過兩重，這個諸位懂了哦！第一重斷「無明的煩惱」，第二重斷「無明的習氣」。就好像說一個裝了酒的杯子，你把酒倒掉以後，它裡面還有一些氣味，入了金剛心的時候，他要把前面乾慧地的習氣再把它斷掉，所以我們習氣是最後斷的。
在《唯識學》的觀念也說這個觀念，《唯識學》說：俱生的種子是不能斷的，我們地地都是斷它的現行，只有到最後「金剛道後異熟空」，這時候的種子，在金剛心中突然間頓斷煩惱、所知障兩種的種子，就是這個意思。有兩重，第一重、斷煩惱的現行，第二重、斷煩惱的種子。到這個地方等於是把整個修行的階位講完了！
