所以《坐花誌果》的主人說：一念的慈悲心現前，破惡增善，趨吉避凶。就是說明：陽羨生的心是要幫助別人，他沒有考慮到自己，他連想到自己都沒有。結果反而是，無不從此法界流。欸！它反彈回來，無不還歸此法界。果然是自己得到最大的利益，把自己廣大的障礙破掉了。也就是說，我們布施為什麽會有福報。
這個福報是從什麽地方來？諸位有沒有想到這個問題？
從《愣嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己的。問說！為什麽我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麽地方來？你自己給你自己短命，循業發現。你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講「無不從此法界流」，最後呢「無不還歸此法界」，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己的自性的過失，自性的痛苦。
意思就是《首愣嚴經》講的「法法銷歸自性」，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從「真實行」的角度來說，你每一個法都是「性本然故」，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能；你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷。為什麽呢？性本然故，你自作自受嘛。
所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦；快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實的。所以你看我們為什麽臨命終的時候，十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
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所謂「十迴向」的意思：是什麽叫「迴向」？就是迴向於中道的實相。古德說在整個「十住」是偏重於空性的智慧，「十行」是偏重在假觀的慈悲，都沒有順從中道。所以在「十迴向」透過三種迴向，就是「迴向眾生、迴向佛道、迴向真如」，透過這三種迴向，使令他每一個行為，都能夠順從於中道實相，這叫做迴向。
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