修學總綱領與次第#
- 佟愛國老師談往生的三個重要心力
：信真願切、萬緣放下、一心念佛<山西顯聖寺學佛問答>
：信真願切、萬緣放下、一心念佛<山西顯聖寺學佛問答>2019/12/30
2019/12/28
廣欽老和尚：人無老少，普勸念佛
師常勸人念佛，每有輕慢者，師常懇切慈悲勸勉：「念佛也不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明白白，不要有一絲疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根塵境侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒，等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心！」又說：「你們看，螟蛉無子，每次揀選小蟲，放入黃土塊中，天天對小蟲嗡嗡價響，你們知道，牠在說個什麼？牠在與小蟲說：你要像我！你要像我！就這樣把別人的小蟲，化成自己的子嗣，一出塊壘亦成螟蛉。我們念佛修行，當學螟蛉，專心一意，超凡入聖。每天摒絕根塵侵襲，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日後功大成熟，當來必定成佛！」「念佛如有散亂心，怎麼辦？」答：「唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投到六字洪名就對了！」問：「老法師，你看帶業可以往生嗎？」答：「帶業不能往生，古德所言『帶業往生』，不是一般人想的那樣，你有願心往生極樂世界，臨終時，若業力大於念力，那還是不能往生，但若念佛力大於業力，就能往生。」總說一句，人無老少，師總是勸人念佛。師已入古稀之年，為度眾生，極力支撐，明眼人士豈可錯過！
2019/12/22
黃念祖：往生的關鍵在這裡，念佛人一定要清楚！
念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。關鍵就在於你有沒有深信切願，所以蕅益大師說：‘往生與否，全憑信願之有無’。願：‘欣慕極樂，厭離娑婆’。看來這事很容易，實際並不容易。尤其是‘厭離娑婆’這四個字很不容易。多少修行人還在爭名啊，爭利啊。這個名利不都是娑婆世界的東西嗎?還不是在留戀嗎?總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎?兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，計較我對你很真，你對我不真，很傷心!這些感情極樂世界沒有。極樂世界都是男人。這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關係，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。出家而在家，還是留戀娑婆。居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。
黃念祖老居士：念佛最好的方法就是自念自聽
居士敬問：念佛最好的方法是什麼?
黃念祖老居士：就是用耳朵聽，念佛最好的法門就是自念自聽。你不要去管著它或者念得好不好，自己來監視，都是多事!
居士敬問：要念低聲，還是不要念出聲?
黃念祖老居士：隨便。
居士敬問：自念自聽也可以聽?
黃念祖老居士：隨便，默念一樣聽得見。因此你的心就攝住了，你完全念這一句你聽到了，你這句是真念了。念的時候你自己都聽不到，那這句就是不算數。每一句功德都不可思議，重要是念就對了。
居士敬問：有妄念是馬上把它打掉，還是不管它，讓它繼續?
黃念祖老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添兩”，你“任它妄想紛飛，聽我念佛分明”，你就聽你這個念佛就完了。不要去驅這個妄想，壓這個妄想，你就好好的念“阿彌陀佛、阿彌陀佛...”，自念自聽、自念自聽...。妄想很多時，聲音可以放大一點，可以大聲一點。
居士敬問：心裡有時緊張的時候，還是繼續念下去?有時候有些事想到還沒有做，就是沒有辦法馬上做，心裡有點擔心，在擔心的情況之下要念佛嗎?還是...?
黃念祖老居士：什麼情形之下都不管，只要你能念就是好。還覺得“我這個衣服不乾淨了，或者必須換到什麼地方念”，都不幹事，你只要是念，念就最清淨。
今人輒論六度萬行，而於破執法門，曾不究心，求出輪迴，不亦難乎！
蕅益大師在《靈峰宗論》說：「今人輒論六度萬行，而於破執法門，曾不究心，求出輪迴，不亦難乎！」末法時代的眾生，剛發菩提心就去修習善法---「輒論六度萬行」；對於心中的破執，從來不下工夫，這樣「求出輪迴，不亦難乎！」這是說：如果我們只停留在持戒，靠著信心來持戒，內心當中對於執相應染、不斷相應染、分別智相應染，我執法執、有所住的心沒有消滅，那這個持戒僅僅是一種善法，能讓我們產生善業，得到安樂的果報而已，內心的煩惱依舊存在，一旦跟安樂果報接觸，就容易造惡業。
因此，在持戒的基礎下，應該修「無住」，這對臨命終非常重要！如果平常對於五蘊，有很堅固的執取，臨命終時雖然念佛，也會構成障礙。所以憨山大師說：我們對五蘊的執取是熟境界，對佛號的憶念是生疏的境界，結果是強者先牽。所以我、法二空的觀照，不是等到臨命終才學習的。平常靜坐的時候，就要經常用功觀照，對於五蘊的執取，每天鬆脫一點、鬆脫一點…慢慢就能夠不隨妄想流轉，等到臨命終時，對於佛號的歸依力量就會很強。所以剛開始應該先「破執」，這是第一點...
(淨界法師/大乘起信論)
因此，在持戒的基礎下，應該修「無住」，這對臨命終非常重要！如果平常對於五蘊，有很堅固的執取，臨命終時雖然念佛，也會構成障礙。所以憨山大師說：我們對五蘊的執取是熟境界，對佛號的憶念是生疏的境界，結果是強者先牽。所以我、法二空的觀照，不是等到臨命終才學習的。平常靜坐的時候，就要經常用功觀照，對於五蘊的執取，每天鬆脫一點、鬆脫一點…慢慢就能夠不隨妄想流轉，等到臨命終時，對於佛號的歸依力量就會很強。所以剛開始應該先「破執」，這是第一點...
(淨界法師/大乘起信論)
2019/12/19
【轉貼】重點不在那些人事物的紛擾，而是你多久可以恢復平靜
有菩薩問：「您在法鼓山義工服務了30幾年，
弘慶菩薩微笑回答：「當然有呀，直到上週都還有呢！不過，
回想當初入慈悲門學佛的機緣，
一位法師經過他身邊回答他：「佛菩薩有沒有聽到不知道，
因著這個機緣，促使他積極的想找尋自己生命的答案，
弘慶菩薩分享一路走來，深刻體會到修行在紅塵這句話，
弘慶菩薩建議大家，當遇到不如意﹑挫折或起煩惱時，
1. 佛法帶給我生活上的幫助
2. 法鼓山理念精神帶給我的啟示
3. 師父的言教身教帶給我的感動
當別人踩你的時候，記得不要回嘴，想想聖嚴師父說的：「
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轉貼自：心靈電子報 - 法鼓文化
2019/12/15
2019/12/13
佛陀教育電子報 第827期：「一念至心迴向，願生彼國，即得往生」
竹窗隨筆 蓮池大師
遊名山不願西方
遊五臺山的人聲稱五臺有文殊菩薩在，
．．．．．．．．．．
遊五臺者曰文殊在，遊峨嵋者曰普賢在，遊普陀者曰觀世音在；
《竹窗隨筆白話解》 明‧蓮池大師 著／華藏講記組 恭譯
法語開示
阿彌陀佛極樂世界，去 此不遠，不難往生
「佛言不遠者，顯極樂乃唯心淨土，何遠之有？疏指佛頂光中彌陀，
諦觀就是憶佛念佛，十六觀把它總括起來說，就這四個字。
諦觀就是憶佛念佛，十六觀把它總括起來說，就這四個字。
（本文節錄自淨空法師講述-觀無量壽佛經疏鈔演義第一九集）
2019/12/7
淨空老法師談養老院
如何能幫助老人度一個幸福快樂的晚年，這個功德太大太大了，什麼原因？晚年生活快樂，不會墮三惡道；晚年天天在生悶氣，心胸不愉快，死的時候多半三惡道去了。你能幫助他晚年很快樂，度過晚年，等於說是把他從三惡道拉出來，再能到人天來，這個功德多大！
2019/12/6
【轉貼】猜猜看，人生有哪五件事是不能替你做的？
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人生的修行，就是認真過好每一個當下
僧人道謙一生最大的心願就是明白禪法最深的智慧，達到開悟。這可不是說幾句話，讀幾本書那麼簡單的事。道謙心急，滿腦子除了開悟這件事，什麼事都不想做，任何勸告都聽不進去。
他的老師大慧宗杲想出讓道謙出遠門送信的妙計，讓他體會智慧不遠求，活在當下的喜悅。
中了計的道謙，終於因此而開竅！
中了計的道謙，終於因此而開竅！
2019/12/3
2019/11/10
持名念佛的功德，貴在一心不亂。如果心亂時，應當念佛，耳朵專心聽，則雜念自然消除，妄想自然滅去，心得清淨
「持名念佛的功德，貴在一心不亂。如果心亂時，應當念佛，耳朵專心聽，則雜念自然消除，妄想自然滅去，心得清淨……。」 (陳伯達：淨土的見證/第十一章 離苦得樂)
2019/10/19
2012淨土大經科註 第179集
學佛的佛弟子，首先要建立堅定的信心。佛法好，我們現在嘗到法味了，魔王波旬那些東西我們確實把它捨棄了，不予理會。可是我們今天的功夫，對深入經藏還不及格，為什麼？法喜沒有得到。真正得到法喜，這就夠格了。《論語》上第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，學習的喜悅出現了，這是功夫真正得利益。學佛，要把這個擺在第一個目標，第一個階段、第一個目標，讓我們得到法喜。無論是順境善緣、逆境惡緣，都能生歡喜心，這可以說他入門了，他就有向上提升的機緣，他能持戒，喜歡聞法，喜歡修行。行是行為，起心動念是意業的行為，言語是口業的行為，身體動作是身業的行為。行為再多，不外乎這三大類，身、口、意。行為要跟標準脫節，就得要把它修正過來。
2019/10/17
每一個委屈都有它的功課
珍惜每一次相遇的順逆因緣，在紅塵中為心靈保有一塊清涼地
有些人在職場受到委屈和打擊就想回家去。其實，世界上沒有一個永遠不變真正可靠的地方， 聖嚴法師在《禪的生活》書中提到：「 我收到一個徒弟的信說：『師父！我在出家以前所想的寺院， 我的回信說：『 這都是因為你自己原先就有煩惱，你把煩惱從外面帶進了寺院。 你們相信嗎？如果寺院裡一個人也沒有，怎麼有煩惱， 每一個委屈都有它的功課 佛法告訴我們在這個世界上，沒有人是無緣無故出現在你的生命裡， 人事物一切因緣，均是修福修慧的助道資糧。 |
2019/10/6
【轉貼】面對「慢性日常小麻煩」真正需要的是「忽略」
台灣人現在已經非常習慣小確幸這個詞了，
也許有人會認為這種因整齊內褲而產生的喜悅未免太微不足道，
2019/9/15
達磨大師破相論
問：經說言至心念佛，必得往生西方淨土。以此一門即應成佛，何假觀心求於解脫？答：夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼！佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者，憶也；所謂憶持戒行不忘，精進勤了；如是義，名為念。故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之王。涅槃常樂，由息心生。三界輪迴，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？
(達磨大師破相論)
2019/9/14
2019/9/8
因果故事：毛驢與色和尚
珈藍菩薩開示：一分貢獻。一分享用。
夢參老法師
我們知道經常檢查我們自己，不要抱怨三寶。我們道友抱怨三寶的很多，說佛菩薩不靈，不加持我，我這麼樣修行。你好大的修行？你自己都沒對照。你錯誤了做的，你還認為是真實的，還認為自己很了不起，這都是沒有智慧。
從前我們有個老修行，老和尚，走到河南那個山區裡頭，天黑了，四面也沒一個店，看到山坡上有個廟到那去掛單。住持和尚不留他。他說：我只在你殿裡頭，我自己帶有蒲團，我坐一夜就行。住持和尚說：坐一夜也不行。不留他。他也就發了無明火了，他說：不留我也要住，管你留不留。把蒲團一放，他就坐下了，管你去，反正廟裡是和尚的。那個住持和尚也沒辦法，就把山門關了，讓他坐去吧！也不理他，就走了。這個老修行他很有功夫了，他坐著他就想，今天入不了定，好像起了煩惱了。這個和尚什麼和尚，他就起來看看。夜裡已經很靜了，起來看。走了一層殿破破爛爛的，走了兩層殿破破爛爛的，走到後頭，緊後院，大概是師父住的地點吧！廟裡頭住的地點，他一看七間瓦房修得光明透亮的，裡頭點著蠟燭。他往裡頭一看，不是一個和尚，兩個和尚。另外擺一桌酒席，還請些花姑娘陪著他們作樂。
2019/8/31
2019/8/21
淨空老法師簡說唯識
三界的因，哪一個沒有？貪瞋痴是俱生的煩惱。最初一念不覺，出現了阿賴耶，跟著阿賴耶連帶生起來的，前七識。末那識生起來了，末那識四大煩惱常相隨，第一個我見，非常堅固，執著阿賴耶的見分的一分。阿賴耶見分很大，相分也很大，它也是遍法界虛空界。見分是什麼？精神現象。相分是物質現象，整個宇宙的物質都是阿賴耶的相分。執著這個身體，這個身體是阿賴耶相分，一分；見分也是執著一點點，以為是自己的心，能思能想。把這個東西當作自己的身心，堅固執著。與它同時起來的，跟我見同時起來的，我愛，我愛是貪；我慢是瞋；我痴。貪瞋痴，與生俱來的煩惱，這不是學的。這是什麼？把性德，戒定慧是性德，迷了性德，戒定慧變成貪瞋痴。把見聞覺知，見聞覺知是性德，自性裡本來具有的，迷了之後變成受想行識，變質了。於是第六意識的分別、第七末那的執著，起作用落實在前五識眼耳鼻舌身。前五識是事識，它是管事的，它是聽指揮的，它沒有執著、它沒有分別；換句話說，前五識所造的是淨業。但是它跟六、七聯合起作用，就變成染污，這就造六道輪迴業了。
2019/8/17
2019/8/11
2019/8/9
淨空老法師：自己對於一切所用之物沒有牽掛，我們往生才會有把握
餓鬼貪心重，夾雜著其他的惡業，惡業很複雜，所以餓鬼也很複雜。鬼道裡頭，大多數是有飢餓，所以叫他做餓鬼，這貪婪所感得的。也有少數有福報的，他修的福很大，墮落到餓鬼道，他還有福享，做鬼王，小鬼王，像土地公、山神、樹神、花神，這一類的，都是有福報的鬼。《大乘義章》裡面為我們解釋的，說「以從他求故」，常常求助於人，在世間求財、求名、求利，財色名利都是外頭的境界，他樣樣都攀緣，這貪。貪的對象很多，學佛還有貪心的，貪佛法。甚至於有出家人，喜歡佛像，蒐集這些佛像當作藝術品。我遇到一個，早年在美國舊金山有一個法師，他精通這一行，好像珠寶商一樣。他識貨，這個佛像是哪個朝代的，是寶石雕的，還是什麼東西造的，非常內行，像講古董一樣。我在那邊講經，他來聽經，歡喜，帶我到他精舍裡頭看佛像。他那個佛像是鎖在像保險櫃一樣，一個房間比我們這個攝影棚大概大一倍，裡面收藏著總有二、三百尊，都是古董，當寶貝，輕易不給人看的，他那個房門鎖了幾道鎖的。我去看了一下，我心裡一想，這法師有麻煩，為什麼？死了之後，這些東西他放不下。放不下怎麼辦？會變成老鼠，就這裡頭的老鼠、蟑螂、螞蟻，他留戀這個地方，他走不掉。所以，他就不知道，《金剛經》上的話他會念，「凡所有相皆是虛妄」，他會念，他沒做到。我們了解這樁事情之後，千萬不要收藏這些東西，自己一天到晚提心弔膽，把佛都忘掉了，天天念這些東西，又怕人偷，又怕人知道來搶。收藏這些佛菩薩，不許給人家去禮拜、供養，自己把它鎖在房子裡頭，像坐禁閉一樣，像坐監牢一樣，他是牢頭。你說，這都是罪過。佛像功德在哪裡？拜的人愈多功德愈大，阿賴耶識裡面種種子，你怎麼可以把它收起來？可是這些話我們不能講，講馬上得罪人，我好心請你來，來參觀，那很大的面子。這人，大概現在這法師都不在了，年齡大概跟我都差不多，可能都不在了。
2019/7/25
2019/7/17
【轉貼】殺活自在
殺活自在
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人不自在，是因為有煩惱，因此禪宗才會有「殺活自在」一說，
在日常生活中，如能凡事以利人為出發點，
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2019/7/14
我們無論修行哪一個法門，最大的障礙就是中斷魔
因為你的愚痴、你的障礙、你的蓋覆、你的知見，常時在這迷惑當中流轉，突然遇見光明，你又不能掌握這個光明的力度；不能掌握光明的力度，抉擇不了，一點世間的小緣，就障礙住了。那麼，當然是了，出家兩眾嘛，那這種因緣還少。在家的嘛，在這個名利場合當中啊，在世法當中啊，你沒有力量來克服它的，克服不了。出家人有沒有呢？隨時發現，或者六親眷屬害了病了，要不好了，給你打個電報，你經也不聽了，道也不修了，回家去了，照顧去了。照顧去吧。說再回來？再回來另是一個境界了，過去了。這個事情常發現。這是道心惟微，道心是很少的；那業障力呢，很強，經常打斷，不然我們早都成就了。就因為這些障緣哪，東障西障的，就東錯西錯的。今生昏已矣啊，來生再結緣吧。來生又不知道遇到遇不到了，來生你不曉得生到哪一個國去了；再來生，這時間不對了，條件不對了。
上夢下參長老講解《大乘起信論》(共28集)
上夢下參長老講解《大乘起信論》28-1 >>文字版
上夢下參長老講解《大乘起信論》28-2 >>文字版
2019/7/7
【轉貼】為什麼我們會看別人不順眼？
看上級不順眼，是自己的能力不夠；
看老闆不順眼，是自己的夢想不夠；
看同事不順眼，是自己的胸襟不夠；
看朋友不順眼，是自己的眼力不夠；
看自己不順眼，是自己的修煉不夠；
看別人不順眼，是自己的修養不夠。
把不想做的事做好是一種能力。
把快罵出來的話收回是一種本事。
把咽不下的氣咽下是一種胸懷。
察人之過不揚於他。
施人之惠不記於心。
【轉貼自網路文章】
2019/7/6
2019/7/4
聖者法王如意寶之極樂教言 益西彭措堪布
如今進入信息時代，大家聞法的機會很多，無論是依靠網絡還是直接在上師面前，都聽了很多的法。那麼，是不是你聽到的所有法，都能付諸實踐，按照經論中所說去實際行持呢？我看這就很困難。這是當今時代的每個人，尤其是在家人身上，非常現實的一個問題。
你們可以數數，七年、八年、十年當中聽的法有多少，而你真正用到的又有幾句？或者說有多少內容消化了呢？要知道，我們需要抓住一個根本，要在這無量的法門當中做個抉擇。所以，首先我們要很客觀的對自身的真實狀況做個觀察，然後再分析對自身而言，哪種修法最合適、最得力、最能落實？
2019/7/3
2019/6/29
2019/6/23
為什麼我們會看別人不順眼？
看上級不順眼，是自己的能力不夠；
看老闆不順眼，是自己的夢想不夠；
看同事不順眼，是自己的胸襟不夠；
看朋友不順眼，是自己的眼力不夠；
看自己不順眼，是自己的修煉不夠；
看別人不順眼，是自己的修養不夠。
把不想做的事做好是一種能力。
把快罵出來的話收回是一種本事。
把咽不下的氣咽下是一種胸懷。
受人之惠不動於色。
察人之過不揚於他。
施人之惠不記於心。
察人之過不揚於他。
施人之惠不記於心。
2019/6/22
2019/6/1
佟老師：修十善業要點
一、修十善業的目標
（一）臨終時，能「萬緣放下」，無有牽掛，不生煩惱。
（二）平時，遇到一切順逆境緣，心能保持平靜，沒有「得失之心」、「憎愛二心」、「染淨二心」，對待一切眾生能「冤親平等」。順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，把不舒服（不如意）變成舒服（如意），生出清淨的快樂。感恩一切眾生，生活在感恩的世界裡。
2019/5/11
2019/5/3
每天用一定時間去培養信願
淨土信願的培養
如果宿世已經熏好了，現在一碰到就會非常猛利地發出來，這時是真心想去極樂世界，毫不含糊，這是具相的心。這也是因為有宿世的栽培，只欠今生。過去無數世已經集過資糧，實際前世只差一點點，不然前世就往生了，所以到了這一世，再加一點點就行了。這是不能隨便來比的，就像吃六個半包子的故事一樣。你不能說“他怎麼吃半個包子就飽了？”因為他前面吃了六個包子。也不能說“我怎麼吃了一個包子還不飽？”因為你只吃了一個包子。所以這事不能憑幻想，必須有自知之明。
這樣的話，在真實去發展信願的時候，在時間的量度上，需要有多少聽聞、多少思維、多少串習，才會一點點地長成。而且在這個過程中，一定要有一個密閉的環境，在這上面持續地加溫，才有一個氣氛。這樣逐漸地熏，熏到一定量的時候，才會有一個成果。這就好比孕育胎兒，在母親腹中時是不能打開來的，而且天天都要吸收母體中的養料，這樣才會一周一個變化，逐漸地就能長成，否則絕對不可能長成。
當今人心的現狀
那麼我們按這個標準去衡量，在這個時代，退緣非常多，染污緣也特別地多，自心的狀況也非常地亂。一下子碰到因緣，三天兩頭就過不去了。遇到一件事情，一下子煩惱起來幾個小時，或者狀況不好的話幾天，這對當今人類來說非常普遍。
再說，處在信息海洋當中，人的心把持不住，一下子就溜到虛幻的法塵裡頭，起心動念幾乎全是不清淨的。不必說很純一的道心，連起碼的健康狀態也缺乏。因此，處於這種狀況應該具有理智。
要知道，這跟五十年前比已經差得很遠了，跟一百年前比差得更遠。那麼在這樣的時代狀況裡，如果沒有重點專修，一門深入，而只是放在很次要的地位上，表面地應付一下，那會發現百個千個里難得一個兩個往生。
集中時間，專修淨業
這樣的話，如果不是專修淨業（包括聞思修一系列的發展），怎麼能把現在這個貪戀娑婆的心換成希求極樂的心呢？怎麼能使得我們的淨土信願從很弱的狀況變成十分猛利？從基本上不相續變成恆常相續？這是不可能的。
所以，一定要每天專門集中一段時間，這樣一步一步地往淨土走，一步一步地在心上集聚因緣，一步一步地做強化訓練。
這樣就會看到，他的溫度在增上，氣氛越來越濃厚，像這樣就開始長養淨土的慧命，這才是真實在奠定淨土的基礎。
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智圓法師《靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序講記》
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