大乘起信論28-02（夢參老法師2003普壽寺）

大乘起信論28-02（夢參老法師2003普壽寺）

【說有五分。云何為五：一者因緣分，二者立義分，三者解釋分，四者修行信心分，五者勸修利益分。初說因緣分。答曰：是因緣有八種。】

要說這個論的時候把它分成五分，就是要說讓眾生能生起信心，這個摩訶衍的信根怎麼樣生起呢？有五個步驟吧！五種次第吧！把它分成五分。以下這都是標題了。說成五分，以下就一分一分解釋。一者因緣分，二者立義分，三者解釋分，四者修行信心分，五者勸修利益分，標出來我所要說的，把它分別來說。這是說我造這個論的因為什麼因緣。一切法都是因緣生的，必須有因有緣了。所以問：你有何因緣而造此論？這個意思就是馬鳴菩薩他造論的時候，設的一個假設問答，他自己問自己，讓人家好明白我造這個論是什麼因緣。你要想造這個論必須得有個因。一切法都不是孤獨的生起的，它得對待外頭必須有這個境界相，你要生起你的心。馬鳴菩薩就說我造這個論的因緣，不是一個、兩種因緣，有八種因緣，因緣有八種。這都是標明的，下頭才說它的道理。

【一者因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂；非求世間名利恭敬故。】

第一個因緣，總說吧！我造這個論的目的，第一個因緣是什麼呢？因為眾生都在苦中，我讓他們離一切苦，得樂，離苦得樂；得的是究竟樂，不是世間的名聞利養。馬鳴菩薩他自己說，他說我造這個論不是求世間名利，而是令一切眾生離苦，這是造論的主因。

令眾生離苦，苦我們總說大概是兩種，一個生死，一個變易。若分別說，那苦很多了。這是大家學的名相說，一直到八苦，我們說八苦交煎，是二苦、三苦、四苦、五苦，乃至八苦，就是一切諸苦吧！離一切諸的苦難，讓他都能夠究竟成佛，究竟得到解脫，證得涅槃。得究竟樂，究竟樂就是成佛果了。這是總說我造這個論的目的是讓一切眾生離苦得樂的，讓一切眾生都能夠究竟成佛。簡單就是這麼句話。又者，我造論的目的，不是求世間的名聞利養。如果是一般的人做一件事，不是為名，就是為利。為利，就是為財。就是求名利。這是第一種，總的因緣就是讓一切眾生離苦得樂。

【二者為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。】

第二種呢？想把諸佛最根本的道理顯示出來。我把這個諸佛的他所成就的最根本的義理跟一切眾生說，令一切眾生他產生一個正知正見。不是前頭那個邪見，除疑捨邪知。這個不是的，令一切眾生生起正解不謬。這個在經文裡頭都說了，一心二門三大，這是真正的因。一切眾生，三賢位菩薩，十地位菩薩；十地位就是聖者了，三賢位的菩薩是賢者；這三賢十聖前頭的都有虛妄顛倒，都是謬解。謬解，就是解的不正確。對治我們眾生一切的我執法執。

大乘經典裡頭說，你在初發心的時候，因地要是不真，發心不真的話，那你果是證不到的。因地不真，果遭迂曲。迂曲，就是達不到目的。我們諸位同學，當你初出家，有的修行一、二十年了，乃至於學佛法學了六、七十年了，還不能產生一個正確的知見，就是你看問題總是不那麼正確，總有偏差。那我們從學習起信論，就把我們這個偏差就把它糾正過來，產生正知正見。什麼叫正信，什麼不叫正信，這個論就是辨別這個的，你所信的不是真正的佛所說的。

很多的在這個事相之中，在境界相之中，現在我們不能產生一個真正的信仰。我們舉例來說吧！現在我們這個地球上六十億人口，大致是這麼個數字。我們佛教徒大概有百分之一；六十億，六千萬。這六千萬之後；這我說的數字很大了，可能沒有這麼多；我們說五大洲，非洲根本沒得佛法，歐洲現在剛有，美洲沒有，澳洲沒有。佛法就在我們亞洲。我們亞洲有好多信佛，從這個信佛的能夠真正正知正見的，能有好多呢？經過你這麼一篩檢，正解不謬的很少。我在西藏跟我一個喇嘛道友這樣辯論過，我對於燒護摩，我燒護摩供天，供護法的，供酒供肉。西藏的大殿裡頭供酒供肉。在大乘教義裡頭也好，小乘教義更不要說了，遵守戒律，究竟這個是正確、是不正確？

例如說密宗，密法。我在西藏是住過十年的，我不是隨便說的。密法所說種種法門，西藏是以文殊菩薩為主，我們用文殊菩薩十大願王對照。文殊菩薩十大願，我想我們諸位道友都念過，你先分別什麼是正確的、什麼是不正確的。這都是正法的。現在亞洲所存在的佛教，斯里蘭卡、泰國、緬甸，他們屬於好多是南傳佛教，那叫南傳佛教，他們認為這才是真正佛說的。我們漢地佛教，據他們說，我們是偽的、虛假的。密宗，他們更不信了。日本的佛教，弄得這些信徒們是真真假假、虛虛實實，顯教、密教什麼。就是產生真正淨信的。

上來我說過，說大乘起信論是偽造的，我們研究他中間論裡所說的道理，不管他誰造的，他的道理說得對，我們就依著他學。他的道理不對，就是佛所說的（那假藉佛說的，不是佛說的），真正不是佛說的，那叫偽造的，那把道教、神教什麼都加進去了。我們中國叫道教，西藏不叫道教，西藏他自己原來的西藏的教義，跟印度那個本來的外道的教義，外道六師的教義，現在混淆不清，在西藏是這樣。那你學學它的菩提道次第論吧！他就可以說明了，他那合乎菩提道、不合乎菩提道。你自己有智慧來辨論。如果你依著馬鳴菩薩所造的這個大乘起信論，依著正確的信解，理解諸大乘經典所說的教義。你自己如果有了智慧的話，你可判斷，這個對或者不對；他是正知正見，或是邪知邪見。因此說令眾生正解不謬。眾生的正解，就說你這個論是假造的，這叫正解不謬嗎？我們依著他的教義，依著他所說的，他這種因緣；什麼因緣？什麼叫邪知？什麼叫正知正見？你去分別吧！

【三者為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故。】

什麼叫真正的信心？這部論只是教我們產生真正的信心。起信嘛！起信教你產生一個正知正見的。這大乘起信論多分是依著華嚴經典，就依著他這個信吧！摩訶衍的法堪任不退信。這個信！這個信心是依著華嚴經說的。在華嚴經講的十種信心，一者是信心，二者是念心，三者是精進心，四者是慧心，五者是定心，六者是不退心，七者是迴向心，八者是護法心，九者是戒心，十者是願心。十信滿了；這個咱們不詳細解釋，這十種心很長了，解釋這十種心很長。華嚴經解釋這十種心很長的，我經常的引證這十種心。有時候我沒全引證，舉一個信心，覺知前念起惡，能止其後念不起者，這是真正有信心的，再不作惡了。他起個念頭，心裡一個念，相續念頭不對，這個念起的不對，他馬上就把它截止了，不讓它相續再去念，當然就沒有行為了。當時念了，他就能把它制止，他還能去做惡嗎？如果是能把這個念、進、慧、定、不退、迴向、護法、戒、願，這九心滿了已經很不容易了。有這十種信心了，你才能說三種的發菩提心，願離世間、大悲心、般若心，這才能趣向佛道。這些都是助緣，助你成長正知正見。

前幾心都具足了，而不發起大願心來度一切眾生，還不能入住。住是三賢位的菩薩，相似見法性。這個時候在十住的初心叫發菩提心，這是真正的發菩提心。但是他還沒有真正的證得，他只是相信，相似見了真理了，還不是真正的證入真理。到這個時候十信滿心，發菩提心的時候，入初住的時候，住就是不退，大乘的三賢位的住就是不退了。住、行、向、地，一直到妙覺，這都是由他信根的增長而得到的，信的根本的意義是在這裡。你連信都不信，你怎麼能進入呢？我們那個發菩提心是虛妄的，欣樂心而已。

【四者為令善根微少眾生，修習信心故。】

第三種是令他善根成熟，他不退信了，入了住位，登了初住了。我們現在就是善根又微少，信心的不足，還在修習信心的階段。我們修占察懺，就是堅固我們的信心。占察我們業障消失好多了？我們的善根深厚不深厚？我們用占察輪就告訴我們了。我們現在根本的所行的所修的還是在信心的階段，遇到挫折了，遇到危難了，業障發現了，信心退掉了。在三天之內，我接到兩個弟子向我打電話，他說：師父，怎麼辦？我五戒全犯了。兩個，一個是廈門的，一個是深圳的。那你受戒的時候，你怎麼‧‧‧，這五戒全犯了。所以一個信心很難！四重戒同時犯。虛報，就是向上級虛報領錢。他說：這算不算盜戒？我說：當然算盜戒，這就是盜戒。不該你得的，不是你得，你不是盜嗎？以這個盜的時候，還不是從一個人身上結集，從很多人身上結集的，這盜業很重的。比如說跟朋友去喝酒，喝完酒了去嫖妓。得！殺盜淫妄酒一時全犯了。喝酒的時候，吃的海鮮幹什麼的，這是殺業，但是這不是重。不是重也犯了，殺戒也犯了。這種沒得信心。能有信心嗎？不容易。現在我們不論比丘、比丘尼，我所知道的，有的是我的弟子，有的是我的學生，還俗的很多。他把這種學佛、出家、修道當成兒戲，不是很重視的，沒有把它看成這真是生死的根本，不得了，犯了要下獄。他信嗎？連這個因果都不信。我們不要把這修行信心看得很簡單了，非常的重要，不可能的。

過去古人有這麼兩句話，慷慨赴死易，從容守土難，讓你一天在生活當中遵守戒律很難。你說我捨身供佛，或是就像到戰場上去拼命去，殺，死了就算了，這個容易。我經常舉那個例子，我在廈門時候，一個他來出家，他父親就在福建寧德地區當黨委書記，他媽媽是合作社的書記，這樣一個家庭。他出家，他父母怎麼能允許？他就獨這麼一個兒子。他在他父母面前，拿起菜刀把手指頭就剁一個。他父母就嚇壞了，「好吧！出家去吧」！他就到南普陀出家了。出了家，他天天燒紙煙，當然不行了。我們那妙湛老法師就說：你燒紙煙，我們這不收留你。我就跟他說：你連手指頭都能剁，連個紙煙還戒不了？他說：「唉呀！老法師，不燒心裡難過得很。」他那剁手指頭衝勁，一時的把它剁下來。大家知道，當你發心出家的時候，勇猛心好發，持久心就難了。在日常生活中鍛鍊磨練你，你不起貪瞋痴念。內心斷了貪瞋痴念，談何容易！我們每個人都自己要面子，不肯說而已，內心裡包藏了很多不可對人言的事。怎能成道？還怎麼能解脫？說得很好聽，做的是另一回事，說跟做不相合。後來我說這個小和尚，到我們後山那個石頭碑上寫個打油詩，他文彩還不錯，說「在家不如意，和尚更難當，妙老一生吼，去留兩茫茫」。留這兒嗎？走嗎？後來他還是回去了。

大家不要認為這信心，我很信啦！我還修行什麼，修習信心。信心過程很多。當我們思想起壞念頭，你能夠不相續嗎？覺知前念起惡，能止其後念不起者，這才是初信，這叫信心。念心很難！我經常跟大家說，好好把你念頭看住。你起個胡思亂想的念頭，這叫念心。你一天想念什麼，你思念的是什麼，能夠念念念三寶嗎？自己要約束自己，同參、道友、師父、法師、同學，誰也不知道你在想什麼，你自己要把你念頭看好。如果念頭看不好的話，你會一步一步走向犯戒，走向墮落，走向地獄。還不說你死後墮地獄，就你生前處處不如意，你看什麼都煩惱。當你心不在道的時候，你覺得一天都不如意，那你在普壽寺是住不住了；能住住，就是不錯的了。如能收回來，覺知念頭不對，把這個念頭收回來，那就對了。

這是信心、念心。信往前進一步，念念不悖三寶。我們這個十信心很不容易，從我們初開始起。所以大乘起信論就是論的信心，你大乘起信嘛！為什麼你相信自己是佛呢？他就警告我們，你信了佛了，相信是佛了，自己本具是佛，那佛幹的是什麼事；就是化身佛他一天做什麼，那你應該做什麼。精進心是讓你把你念頭看好。

所以第四種令善根微少的眾生，好好修習修習信心吧！我們不要認為我們出了家了，也受了戒了，還能說沒得信心嗎？那是你自己的認為。你僅僅是將開始，先修習修習信心吧！這個信心就說你向道的因，向道的因有了根了。以這個信心來做你的向道的，以這個因，再假外界寺院道友們的助緣，使你這個能覺的心跟你這個一切所學的法，跟你的思想行為結合到一體了，你漸漸的才能向前進。

要使十信滿了，滿了應當具足什麼呢？那就是自己的真如的法性理體。自己信了，信自己跟佛無二無別了，建立這樣信心了。大乘起信嘛！相信自己跟佛無二無別了，這個信心很不容易。有這個心，這是因，還得有緣。跟我們大眾的師父共住在一起，這就是假緣。你這個信只是個因，還得假三寶的緣，這才叫大乘的真正的信心。我們自己都可以迴光返照問問自己，究竟我們的信心到什麼程度？為什麼用占察善惡業報經？你才知道你的業障究竟存在好多。不然自己自高自大的，我現在在這出家了，十年了、二十年了。我出家七十三年了，我感覺我還什麼也沒得到，信心還沒建立起來。所以我才來學習，我跟大家學習，就是我要想學習，不是那麼容易的。

【五者為示方便消惡業障，善護其心，遠離痴慢，出邪網故。】

第五種給你顯示方便，怎麼樣消除惡業。惡業就是障礙。怎麼樣善護其心，遠離痴慢。痴是無明無知，沒有智慧。慢，有好多種。明明不會，還覺得自己了不起，大乘的信心沒有。有的人還說我頓悟了，我修行好多年了。這是騙自己，自己騙自己。我們若有一個不騙自己的，我認為就很了不起了。自己都騙自己。

我們障礙本來就很多，生到這個末法的時候，外緣都是障礙，不是增上緣，不是幫助你，能夠把你這個心念護持好的，這種緣很少。大家不要在普壽寺裡頭住著，沒感覺很殊勝，差不多嘛！你離開看看，你到別處道場去看看。特別你們比丘尼。大陸與臺灣道場還算好一點的，到別處去看看。我們很多道友到泰國去的，我沒到過泰國，看看南傳佛教是什麼樣子？

有些個自己惡業的業障很重，跟我們這心念一天糊里糊塗的、妄想紛飛的，完了還認為自己了不起，這就叫慢，這叫無明，這叫愚痴。就那邪見的網把你網得很深，沒法鑽出去，完了自己還認為自己了不起。沒學法的人，不說了。學了法的很多年，而且還給人家解說，而且自己驕傲的我慢的不得了，其實在邪見網裡頭，就是在邪見網裡頭。

這個就是告訴你了，你把你的業障消一消，好好懺悔。這是說你要想消業障，懺悔一些個方便。完了多拿那個佛所說的教法來對照，對照什麼呢？那是鏡子。我們自己的髒看不見，拿個鏡子照照，看看你臉上還有什麼污染。

我這個講臨時解說一下，我希望我們同學你自己要用心學，多起觀照。觀照就是讓你多思惟、多想，想想，想想我自己是不是進入了、是不是有信心。是大乘清淨信，不是說我的欣樂心。剃個頭，穿上一個和尚衣服，就是有信心了？不見得。好好想想吧！（以上文字依夢老法音自行整理，仰請參考）