大乘起信論28-28（夢參老法師2003普壽寺）

大乘起信論28-28（夢參老法師2003普壽寺）

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【復次，若人唯修於止，則心沉沒。或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲。是故修觀。】

復次，若人唯修於止。這是光說修定，定就是止，光修定。長時坐久了，心裡頭沉沒，容易產生懈怠。坐久了，疲勞了，心裡沉沒了，就產生懈怠心了。坐著就不想動，就是這個意思。愈坐著感覺前頭還有個味，禪味，執著這個味，這容易懈怠，什麼都不想幹，就坐著這個地方，這叫冥想，什麼善業都不做了。不但不自修，也不能幫助別人，那離大悲心就遠了，就修不成了。所以應該修觀。

所以在大乘起信論定跟慧他沒分的，六度他合成五度，禪定跟智慧他合成叫止觀，止中有觀，觀中也有止，不讓他生懈怠心，不讓喪失大悲心。心沉沒了，就不能利益自己。沒有大悲心，就不能利益他人。自利失掉了，利他也失掉了。所以說修習觀叫止觀雙修，止觀都時修。

【修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。】

你看著一切世間境界相、一切世間有為法很快就變滅了，就壞了，它不是久停的。戰爭也好，水災也好，地震也好，不論什麼災害都是一時的，不是永久的，須臾即壞。你這樣只是觀力。這種觀一切世間有為法都是生、住、異、滅，很快就消失了，這個就是無常觀。不論世間的正報是你的肉體，依報是你所依的世界，世界一切諸塵，生活資具，它們是有造作的，造作都要有生、住、異、滅。人也如是，正報也如是，依報也如是，都是有為法。有為的不能久停，它就變壞了，須臾變壞了。須臾變壞，就是時間很快就消失沒有了。你從世間相觀吧！看著是幾十年，時間很短，但是世間的變化大了。所以觀者就觀一切世間有為法，沒有久停的。同時又觀，觀什麼呢？觀你真如，你的性體永遠不變化的。為什麼拿這個假空來形容真空？假空不變的，假空也不變的。那個空是頑空。真空也是這個意思，真空這個意思可不是假空，真空是不空，認識隨緣變化，它有個不變的，不變是理。

【一切心行，念念生滅，以是故苦。】

但是這個世間相有為法沒有久停的，念念生滅。一剎那有九百生滅。所以我們的妄想心也如是，一切心行念念生滅。知道這個意思，你貪戀心就沒有了。

【應觀過去所念諸法，恍惚如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀未來所念諸法，猶如於雲忽爾而起。】

現在我們還不能斷貪戀心，你可以做如是觀，觀觀的就淡薄了，過去的事好像做個夢似的。拿夢來形容，或者如幻的形容，或者像空中的雲彩飄忽來形容，一切世法都如是。你現在所念的一切法像電光似的，一下就消失了。未來諸法還沒到，到了也如是。過去的已經過去了，不要去想念它；現在的不住，未來的還沒來，就是金剛經說的三心了不可得。一切境界相都如是，要這樣觀。

【應觀世間一切有身，悉皆不爭，種種穢汙，無一可樂。】

觀一切世間都是有為法，無常的，而且還不淨的。就像形容我們這個肉體是九孔常流，常時流的都是不淨的。這是麤相。細相，每個毛孔都要排泄。像經常出汗，汗是從每個毛孔排泄出來的。咱們身上有好多毛孔，誰也數不過來，也沒誰去數。怎麼數？

【如是當念一切眾生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難捨難離，而不覺知。眾生如是，甚為可愍。】

形容一切眾生從無始以來，心的生滅，生理的變態。凡是一切有為法，沒有一樣是清淨的。如果大家念念華嚴經的淨行品，怎麼樣去做才是清淨的？把這些個不清淨的翻過做如是觀。這些個怎麼產生的呢？一切眾生怎麼墮落的呢？起信論從一開始講得很清楚，「一念不覺生三細，境界為緣長六麤」，就是業、轉、現。但是回來斷，業、轉、現就是八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩。智、相續呢？智相要七地菩薩斷。相續相呢？初地到六地斷，登地的菩薩。就是我們得一分的真如，斷一分的無明，這樣形容的。

【作此思惟，即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故，遍於十方修行一切諸善功德，盡未來際，以無量便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。】

你經常做如是思惟，這樣觀想，你那個願心、誓願心就能勇猛建立起來了。常作如是思惟，讓我們的心不去多分別，分別時候就是污染。大悲心、大願心，立定誓願，離開分別。因為離開分別而又能夠行，依著大悲心、大願心修行一切的好事，就是諸善奉行，遍於十方修行一切諸善功德。十方是約處所說的，時間呢？盡未來際。時、處都是無盡的。這樣的救拔一切眾生，都讓他們得到不生不滅的道理，這就是你修真如三昧的觀想。修真如三昧是修定，假這些觀想就是止觀雙運。

【以起如是願故，於一切時一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無懈怠。】

這樣在一切時一切處，就是時間、地點，乃至於對一切人，就是一切眾生有情，自己能夠做得到的；現在我們也是凡夫，我們做不到；能做到的好事，凡是對眾生有利的事，自己能勝任的，可以做得到的，就去做。不要懈怠，不要捨離了修和學。學就是為了修，修了更增長你的智慧，止觀雙運。有了智慧再往前修，永遠不停的修學、學修。

【唯除坐時，專念於止；若餘一切，悉當觀察應作不應作。】

在坐的時候，就是靜的時候多修定，就是多修於止。其餘的時候，行動的時候，要多修觀。

【若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。】

行住坐臥就要止觀俱行，定慧均等，這樣來修習。這是在最後了，馬鳴菩薩教授我們這樣的來做，調和你的身心，應該動的時候就多修觀想，觀照，不要失掉了直心正念真如，修真如三昧。坐的時候，靜的時候，習真如三昧定，一切諸法空。空才定得住，離開我執我見。

【所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。】

在你觀照一切的時和處，一切諸法不論約性約相，沒有生的義，自性不生。就是真如法的自性，它的自性不生。一生就叫妄動。咱們一開始就講這個問題，一念妄動了就叫無明。有了無明，愈染愈麤，就念因緣，念一切諸法和合，就念這些個。不生，這些個都沒有。善惡、苦樂、生死、涅槃，一切諸法依著法性是不失不壞，常時如是。

【雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。】

雖念因緣善惡業報，但是這些在真如性上頭了不可得。雖然隨緣了，隨順一切眾生的苦樂，要度眾生，而且知道因緣善惡的果報在性體上是沒有的。你認識它了，它就不能害你了。觀就是有智慧，認識因緣和合的法沒有自性的，善惡的果報還是不失的，業果不失，那就是眾生不要造業。這是觀的意思，有智慧了。一切的善惡因果本來是如幻泡影，了不可得。

【若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。】

在止的方面，修定的時候是從觀照智慧得來的，觀中即是定。你念自性了不可得的時候，是定。但是以慧觀一切眾生並沒有得道，他並沒有證道，他在善惡果報當中要隨順真如，不去做惡，光行善事。就是諸惡莫作，眾善奉行。這是順乎性理的，也不住得相，也不住見相，無見無得，有這種觀慧能對治一切的煩惱。你認識煩惱了，煩惱就煩不到你了。你不認識煩惱了，煩惱就增長。這叫觀慧。止呢？對治凡夫執著世間相而不能捨離，又對治二乘人不發大心度眾生。應該對治他們修定力不執著世間相，以定力故發大悲心，不做二乘怯弱的知見。這就是靠觀慧。觀裡頭就翻過來了，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。

【以此義故，是止觀二門共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。】

因為這種的道理，所以馬鳴菩薩就教導我們，止觀雙運，定慧均等。所以把禪定跟智慧兩門合二為一，定中有觀，觀中有定，止觀雙運，才能夠入菩提道，才能夠直心正念真如。

【復次眾生，初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者。】

復次眾生，初學是法。像我們諸位道友，我們大家都是共同的初學這個直念真如法的時候，只是求得一個正信。就想求得這麼一個正信很不容易，一聽到修習一個信心要一萬劫，心裡頭就退怯了，勇猛堅強不起來了，就怯弱了。因為在這個娑婆世界很困難，生生死死、死死生生，一個段落一個段落的這樣子流轉，所以恐怖。懼謂，就是怕不能常值諸佛，遇不見佛的時候就無所依靠了。歸依、歸依，歸依佛，就依賴佛了。遇不見佛，咱們雖然是在末法，末法還有法可聞。到一萬劫過後，法也沒有了，無法可聞了，所以有恐怖感。畏懼我這信心到什麼時候才能成就？因此精進心生不起來。在這個娑婆世界非常困難，娑婆世界就是苦難，就是苦難的世界。怎麼辦？

【當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。】

當知如來有勝方便，攝護信心。有極殊勝的善巧方便，專意念佛因緣，專心念佛就好了，念佛的名號，念佛的聖德，隨著諸佛所發的願，和攝受眾生的願力，得生他方佛土。離開娑婆世界，生到其他的世界當中去。常見於佛，永離惡道，那才不退墮了。

【如修多羅說：「若人專念，西方極樂世界，阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。」常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。】

雖然你直心正念真如的時候，修行真如三昧的時候，感覺著困難，生起畏懼心。馬鳴菩薩就引證說，在經裡面說；修多羅就翻契經，既契諸佛之理，也契合眾生之機，就叫修多羅。一切經都如是。如果是心裡怯弱的人，怯弱的眾生，修真如觀，修真如定，感覺著困難。那你就專念吧！專念佛名號，西方極樂世界，阿彌陀佛，專念西方極樂世界阿彌陀佛。因為阿彌陀佛在因地之中，他發了四十八願，他的佛國土攝受怯弱的眾生。那你也就發願吧！發願求生極樂世界，能夠往生到那個世界去，這種顧慮就沒有了，常時見佛，所遇的道友都是善知識，蓮池海會都是善知識。

那樣子你也要修觀，觀什麼呢？觀這個阿彌陀佛的真如法身，阿彌陀佛的真如法身跟你的法身不二，看來是兩個，其實是一個。因為你在迷了，阿彌陀佛成就了，看來是一個的法身變成兩個了。一個在迷的眾生，一個悟得究竟成就的佛，不二就變成兩個了。那你再念佛，求生極樂四土，又變成一個了。就這麼反反覆覆。那你專心念佛好了，生到極樂世界再不退了。但是你也要觀如來的真如法身，觀阿彌陀佛的法身，不但生，而且品位極高。不是九品蓮華嗎？你要生到上品上生去了，那品位就高了。

這是最後馬鳴菩薩從大乘教義裡頭，大乘的經典當中，很多都是說到念阿彌陀佛，生極樂世界。我們現在要學華嚴，華嚴最後一品普賢行願品，善財童子已經到了等覺位了，普賢菩薩勸他念阿彌陀佛生極樂世界去，到那個世界成佛去吧！這是給我們一切眾生做榜樣的。

我們今天是圓滿，應該是光明，但是今天停電。現在我們要講完了，電又來了。我們眾生就如是，黑暗遇到光明好喜歡。就像我們在苦海當中，得到聞佛法了，能修習佛法了，那遇著大光明了。就這個善根都不可思議，有緣了，他就應了。為什麼停電？為什麼又修好了？這當然很簡單，大家都知道了。為什麼我們墮落？為什麼我們又能夠恢復我們本覺智慧？這個就要經過點時間了，不是這麼一個鐘頭之內，電又來了，不是這麼容易了。你把它看成了就如是，也如是，迷跟悟一念間。但是我們經過多少劫了，現在自己也不知道。等你悟時候就知道了。

同時念阿彌陀佛也要心念真如。假使說你真心的念，一定得生，必定得生。生了時候就住正定，那時候你真正明了跟佛無二無別了。

【已說修行信心分，次說勸修利益分。】

這一大段，結合前面的說都叫修行信心分。僅僅是修行信心，還沒入住呢！還要退呢！那要他不退呢？以下就是勸修利益。

【如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說。】

前面諸佛的秘藏，念真如，觀自己的本心。要修行必須先得有個信心，這樣從開始到現在把信心講完了。

【若有眾生，欲於如來甚深境界，得生正信，遠離誹謗，入大乘道。當持此論，思量修習。究竟能至無上之道。】

假使有的眾生在如來的甚深境界，能夠生起真正的信心，不要心中有是非的觀念。遠離誹謗的意思，如來的甚深境界是秘藏，是不玄的，要想證得，要想入得，必須有定有慧。你要想入大乘道，馬鳴菩薩說我造這部論就是讓大家能夠思量修習，讓你心裡頭入道。有些眾生不見得信他的，所以在民國初年、滿清末年，有批人就說大乘起信論是偽造的，破壞人家的信心。若是這樣的，他要下地獄的。馬鳴菩薩說的，後頭說的有。你要想入佛的甚深境界，你就要學習起信論。要想得生正信的，要學習起信論。要想遠離誹謗的，要學習起信論。要想入大乘道的，當持此論。說是這樣子，這裡有很多問題。

【若人聞是法已，不生怯弱。當知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。】

第一個，你想入如來甚深境界，想生起真正的信念的，你就要學習起信論。思想很勇猛的、很精進的，不是思想怯弱，這個人一定紹隆佛種，佛子，能夠成佛，一定得到諸佛的授記。

【假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德，不可為喻。】

假使有人能化三千大千世界滿中的眾生令他去行十善，再不造惡了，行十善業；不如有人於一食頃，吃飯這麼個功夫，思量此大乘起信論，相信自己的心跟佛無二無別。就這麼一念的功德，過前功德；過有人能化三千大千世界滿中的眾生令他去行十善，這人功德很大了，那還不如有人一個吃飯的時間能夠相信大乘起信。就是生起信心信大乘，大乘是什麼呢？就是相信你自己心是佛，你心本俱的真如性體。

【復次若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。】

復次若有人受持此論，受持是常時的思惟，依著起信論的教導去修，依著起信論去觀察、去修行，只是一天一夜的功夫，一日一夜所有的功德無量無邊，不可得說。這是勸修。馬鳴菩薩是八地菩薩，這點是公認的。以前毀謗起信論的，那是說不是馬鳴菩薩造的。因為他反對起信論，反對的理由，那時候南京支那內學院、梁啟超，反對大乘起信論說如來藏性，這是唯識宗。學唯識的人，反對如來藏性，是根據這個。但是馬鳴菩薩說，假使人要信，功德無量。假使要毀謗，罪過也無邊。若受持這個論的觀察修行，時間很短，一日一夜之間，他所有的功德無量無邊。為什麼？直心契入真如了，相信真如了。說的是真如的功德，相信真如的功德無量無邊，一念間都無量無邊。

【假令十方一切諸佛，各於無量阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。】

能夠直心正念真如的人，相信自己的心就是佛，具足這種智慧，得到十方諸佛的讚歎，讚歎他功德不盡。為什麼？他一定能成佛，佛功德無盡故。

【其有眾生，於此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無量劫，受大苦惱。是故眾生，但應仰信，不應誹謗。以深自害，亦害他人；斷絕一切三寶之種。以一切如來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行入佛智故。】

其有眾生，於此論中，毀謗不信。讚歎的有功德，毀謗的那就有罪了，所獲的罪報經無量劫，受大苦惱。所以因這個緣故，眾生但應仰信，不應誹謗。謗毀是自己害自己，也害他人，斷絕三寶種。假使一切眾生依此法而能得到涅槃，因為你謗毀毀滅這個法，一切眾生就不得度了。一切菩薩也因為修行真如三昧，入佛智故。

【當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故眾生應求修學。】

咱們都是未來的菩薩，成得這種清淨的信心。什麼叫清淨信心？信真如，信自己的清淨本心。所以大乘起信論是四信，不是信三寶，要信自己。所以一切眾生應當學習此法。

【諸佛甚深廣大義，我今隨分總持說，迴向功德如法性，普利一切眾生界。】

到這裡就講完了。這後頭馬鳴菩薩有個迴向，「諸佛甚深廣大義，我今隨分總持說，迴向功德如法性，普利一切眾生界」，把這起信論最後結論了。這是稱性的功德，性遍故，功德也無量。但是這個功德還歸於法性。就是所說的都是事，言說、文字，能夠依著言說、文字回歸你的真如實體，就是回事向理。大方廣佛華嚴經所說的，一切諸法無不從此法界流，無不還歸此法界。法就是一切法，界是生長之義，什麼東西生長呢？就是心。心生萬法，萬法唯心。萬法從心起，萬法還歸於心，這樣能夠普利於眾生。

現在我們講圓滿了，大家迴向一下。謝謝大家，祝你們都能夠證入真如，深信真如。好了，我們迴向吧！願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。（夢老宣講大乘起信論總計二十講座圓滿，視頻則分為二十八講次，以上文字是依視頻法音自行整理，仰請參考）