背誦《無量壽經》的好處與方法

 《無量壽經》是一切大乘經的總綱領、一切經典的精華，念這部經就是念一切大乘經，十方三世一切諸佛，沒有不講這部經的。念這部經，就是把一切諸佛所講的經統統都念到了。

　　依《無量壽經》修學，“受持、讀誦、為人演說”，與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，自己幾十年的修行，就是阿彌陀佛無量劫的修行，就轉阿彌陀佛無量劫的功德，變成自己的功德。
　　《無量壽經》就是阿彌陀佛，“經”所在處，就是阿彌陀佛所在之處。

-------以上恭錄淨空老法師講經菁華錄：關於'讀經'的開示

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背誦《無量壽經》的好處與方法

作者：佟愛國

背誦無量壽經的好處：

1 、有境界 , 用這個境界來熏陶自己 , 激勵自己 . 得到清淨心 . 去掉無始劫來的雜念 . 消業障 , 得佛加持 .

2 、老師時時在教自己 , 聽經得打開機器 , 這個不用 : 自己隨口就來 , 隨時隨地地就來教自己了 , 哈哈 , 隨身攜帶 .

3 、讓自己心定下來 . 早上起不來 , 先在那裡背經 , 背著背著 , 頭腦就清醒了 .

4 、誦得越多越好，時間長了，生定了，就會開悟。誦經，對念佛也有很大的幫助。

誦經過後，心定了，念佛才能更攝心。

背大經的方法

佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經講記 （菩薩修持第三十）淨空法師講述

 佛常在經上說，有人聽經，聽了一半，他證果了，他開悟，見性了。那就是契入這個境界。我們聽了，還是人我是非，還是貪瞋癡慢，沒聽懂！這是真的。為什麼聽不懂？那就是沒有辦法捨離一切分別執著，一切妄想分別執著還是照舊，這就沒有法子，聽也聽不懂。聽不懂最好，怎麼辦？最好不講。為什麼還要講？讓你阿賴耶識裡落個印象，印象若是多了，即有熏習的力量，會產生作用，幫助你開悟，幫助你契入這境界。所以，佛家教學很重視「熏習」。

 

你的煩惱執著為什麼放不下？因為煩惱執著天天在熏習。熏習的力量太大，所以習慣成自然。熏習有這麼大的作用，我們今天把熏習的對象換過來，改用佛法來熏習。

 

讀經即是熏習，聽經也是熏習，念佛也是熏習。知道熏習對我們這一生中有這樣嚴重、深遠的影響，我們對於「熏習」就應當選擇。這就是智慧！前面念過「肉眼簡擇，天眼通達」，所以他們能「解法如如」，就是對於宇宙人生的真相，經過長期的熏習，真的明瞭，真的理解，真正放下了。

 

淨土大經解演義 【第339集】

淨空法師法語：三十七道品

第132.首楞嚴卷10.五陰:生因識有,滅從色除.如來歎述:大眾歡喜.

 這一科就是說明五陰的它的一個銷除的次第。我們看經文：

 

（經文）『此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。

　　　　　理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。

　　　　　我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？』

 

　　說這個五陰的根元是重疊次第而生起的，它這五陰的生起，我們前面講過五陰的生起是由顛倒生，一念的顛倒想生起的；也就是說，五陰不是我們本來就有的，這個地方很重要！我們本來沒有五陰的、沒有五陰的；這是一念的顛倒而生起，這個生起它不是同時生起，它是一個一個生起的，說是『生因識有，滅從色除』。當它生起的時候呢是先有識陰、然後才有行陰，乃至於才有色陰；但是滅除的次第呢，是從外面滅除、先滅色、再滅受、再滅想，乃至於行跟識。

 

　　所以說是『理則頓悟、乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。』我們在修理觀的時候，那是說「達妄本空、知真本有」，當然一空、一切空，當下成就『乘悟併銷』同時銷滅五陰的執取。但是在事相的修學，那你可要一個一個對治、一個一個銷滅了，理觀跟事修是不同的；理觀是同時的現前，事修是要一個一個銷滅的。

第131.首楞嚴經卷10.別示五陰:是五受陰,五妄想成。

 所以本經的定位就是「破除虛妄」扮演了重要角色，把你的基礎打好，說這個杯子你還沒裝甘露水，但是起碼你先把這個杯子洗乾淨，那你以後所作的六波羅蜜，全部是一種成佛的資糧，全部是一種稱性的功德。你沒有經過《楞嚴經》的過程，杯子沒有洗乾淨，你依止虛妄的心來布施、持戒、忍辱，所有的心都是虛妄的，你的杯子沒洗乾淨，裝了所有的東西通通都是染污的。所以我們可以這樣講，每一個修學大乘佛法的人，這部《楞嚴經》這一關是必修的，是基礎的課程，因為你要先破妄，你才有資格顯真。

 

　　所以本經在破妄這一部份，佛陀講得非常詳細：第一、你要怎麽破妄，要怎麽正念真如。第二、你在破妄的過程當中妄想會開始「真妄交攻」，妄想會反彈！你要怎麽辦？你要如何保持「不迷、不取、不動」！也就是說你要怎麽去安住，安住了以後在過程當中遇到障礙又怎麽去調伏。本經在整個破妄的過程當中，引導菩薩「云何應住，云何降伏其心」是講得非常的詳細了。可以說為我們未來行菩薩道打下一個堅固的一個基礎，一個不生滅的基礎。

第130.首楞嚴卷10.斥邪結正,廣答五陰本妄想。

 第一、訶責前面八種外道的邪見，叫做「中途成狂，因依迷惑」的訶責；說你本來應該是正念真如，應該去順從我空、法空的真如，怎麽在中途當中生起這種斷常種種的邪見呢？這個邪見是怎麽生起的呢？佛陀作一個總結說：「因依迷惑」，這邪見還是我們自己迷惑不覺的心生起的！這個很重要，你不能說我看到這件事情是它引誘我的啊！不能這樣講，外境是被動的！諸位要知道！外境永遠是被動的，你有主動權啊！別人刺不刺激你是他決定的，你要不要起煩惱是你決定的。

過去有人在一本書上說：事因印順老法師講一些思想，大家不同意，所以「打倒印順」。印順老法師提出一個方法，他說：「打不打歸你，倒不倒歸我」，哈！這個高明啊！因為外境你沒辦法決定，打不打我沒辦法決定，但是倒不倒我決定，我自己「不迷、不取、不動」倒不了的。所以這地方佛陀很清楚的告訴我們，一個人要起顛倒，你自己要負責，你自己顛倒嘛！

第129.首楞嚴卷10.明識陰境:別明發相十種顛倒妄想。

 這一科講到五陰魔境的最後一個魔境，就是識陰的魔境，識陰的形相是甚深微細的，我們一般人是很難去了知的。在《成唯識論》中講出一首偈誦，把識陰作了一個比較明確的說明，說是「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，這首偈誦就講出了四種相貌，所謂的「因果染淨」四種相貌。這個「無始時來界」的這個「界」指的是種子，阿賴耶識的功能，就是能夠攝持我們過去生無量無邊的有漏無漏的種子，這講到它的「因相」，它有攝持無量功能的相狀；「一切法等依」就是說在因緣成熟的時候，它會變現各式各樣的果報，人天的果報，三惡道的果報，這是它的「果相」；因跟果又有雜染跟清淨的差別，所以「由此有諸趣」這指的是雜染的因果，假設我們在因果當中執著有一個真實的自我，那就變成整個六道的因果；「及涅槃證得」這是講清淨的因果，假設我們在因果當中能夠觀察我空法空的真理，以平等的心性來面對因果，這時候就成就涅槃。所以整個阿賴耶識，假設我們掌控「因果染淨」這四個相貌，你就很清楚了。

第128.首楞嚴卷10.明識陰境:別明發相十種顛倒妄想。

 善男子在正念真如把心帶回家的過程中，他的行陰窮盡是什麽相貌呢？

　　「諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂」，這時候一切有為世間的體性，包括幽隱清微的生滅擾動之相，而這種擾動之相是一切有情眾生一種生滅的根元，叫「同分生機」；這個「機」就是生命那種活動的開始，像一個開關一樣，你一打開就開始活動，你把它關掉它就不活動。這整個生命活動的根元，突然間完全破壞了。

 

　　這個是什麽意思呢？「沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕」，解釋「補特伽羅」就是有情眾生。有情眾生當中那種深沉微細生命的「綱紐」開關，生命流動的開關消滅了。「酬業深脈，感應懸絕」，為了酬答業力的這種微細的流動，這個行陰整個消滅了，也就是說整個三界因果的感應，完全斷除窮盡了；這個「感應」就是因果的感應，完全斷除窮盡了。

第127.首楞嚴卷10.明行陰境:別明發相十種幽隱妄想。

 當我們在修學《首楞嚴王三昧》，也就是在正念真如的時候，其實它整個重點就有兩個：第一、是破妄，第二、是顯真。破妄跟顯真之間的關係是怎麽樣呢？

 

　　蕅益大師說：如果是一個利根人，他的大乘善根特別強，煩惱也特別淡薄，他可以直接的去開顯真如。也就是說，他直接觀照現前一念心性「即空、即假、即中」入一種不思議境，就在一念不生當中，念念的把真如本性給顯現出來，這種人不需要經過破妄的過程，他可以直接的「正念真如」。第二種人是鈍跟人，就像我們這種人，我們有善根，但是我們有更粗重的煩惱。蕅益大師警告鈍跟人不能直接正念真如，要先求破妄，再求顯真；也就是你在觀你內心的時候，不能直接觀「即空、即假、即中」，不可以！要先修「空觀」來破除妄想，再修「假觀」開顯真如的妙用，再修「中觀」入一念不生，它是要有次第的。

 

　　很多人問我正念真如要怎麽正念呢？

　　我們剛開始不要被這句話所蒙蔽，其實正念真如的下手就是破除妄想！你面對妄想的時候能夠心常覺照不隨妄轉；你不隨妄轉，念念之間，就是在開顯真如。真如本具「覓即知君不可見」，但是你念念的「迴光返照，不隨妄轉，不離當處常湛然」，它就是念念現前！真如是你本具的，你不用去求的，你越求它就不是真如。

第126.首楞嚴卷10.明行陰境:別明發相十種幽隱妄想。

 這個外道的​​思想，最大的問題是太相信自己的六根，問題出在這裡，就是他看到什麽！他就計度分別。過去台灣有一個叫現在禪，這現在禪它的思想就有點像外道的見聞覺知，以什麽是見性？他說見聞覺知就是見性，你看到這朵花，當下就是見性。

 

　　這個思想是有點似是而非，當然他已經不落入妄想，行陰現前他的想陰破壞了，他的確看到的事情是一個依他起性；這畢竟是一個依他起，「見聞覺知」這是看到了第七識、第八識，你不能說他是見性。佛法的見性是從理論上思惟，不能從事相上去體會，不能從假相上去體會。

 

　　孔夫子有一天，他在行腳的過程當中，經過廚房，他看到子路把菜煮出來，他拿著菜就往嘴巴塞。孔夫子很生氣，說子路這個人真不懂禮貌，大眾師還沒有用他就先用，他就把子路叫過來，把他罵一頓。子路說：夫子啊！我沒有偷吃，我是看這菜煮出來有一個髒東西，我把它拿起來看一看，把它丟掉，我沒有吃啊！孔夫子說：哦，弟子們！我親眼看到的事情都有錯誤，何況是道聽塗說呢！

 

　　他看到這個假相，孔夫子在解釋這個假相的時候，他照樣解釋錯誤。你怎麽能說見聞覺知就是見性呢！假相就是假相，真理就是真理。所以佛教很重視傳承，道理不是你自己想出來的，是「欲知山上路，須問過來人。」

淨空法師：對人、對事、對物都要學如夢忍

 

我們每個人有作夢的經驗，夢醒了之後，空空如也，了不可得。我們現在在這個世間，就像在夢中境界一樣，確實許許多多人在這個夢境當中不知道自己作夢，受夢中境界的干擾，有苦有樂，感受不同。一覺醒過來立刻回光返照，夢境裡面的樂受、苦的沒了，夢中受敬、受罪也是假的，也沒有了，業因果報統統了不可得。這是夢境給我們的啟示，這是夢境教我們怎樣修學。 我們真正明白了，如夢忍就在我們眼前，對人、對事、對物都要學如夢忍，別當真，過眼雲煙，了不可得。一秒鐘過去了，這一秒鐘裡頭業因果報等於零，沒有了。如果迷，迷，我們把這個事情記住，記在阿賴耶識裡頭，遇到緣它會重演、會重播，這不是好事情。最好當體即空，了不可得，阿賴耶識裡頭不結種子，就是沒有這個檔案，事情過去了就消失了。 這也是美國修．藍博士講把心裡頭的記憶清除掉，我現在不必清除，我根本就不把它存檔，心地永遠保持清淨平等覺，清淨平等覺是真心，清淨平等覺是性德。處理事務，恆順眾生，決定不放在心上，與一切人交往亦復如是。 我們畢竟是凡夫，畢竟不是上上根性，我們遵從佛的教誨，我們只用一樣東西存檔，阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡面的檔案室沒有任何東西，只有阿彌陀佛。這是斷惡修善裡頭，斷究竟惡修圓滿善，沒有比這個更善的。沒有一樣東西把它存放在阿賴耶識裡頭，變成阿賴耶識裡面的種子，這是惡，一切惡沒有比這個更惡的。換句話說，積善積惡是阿賴耶的種子，我現在積善積惡都不要，恢復自性清淨心，自性清淨心裡頭一法不立，就是一法都不執著，不執著一切法，包括佛法。如夢忍，我們要得其真實的受用，那是真實之利。

第125.首楞嚴卷10.明行陰境:別明發相十種幽隱妄想.

 這一科是講到，我們在修《首愣嚴王三昧》，也就是在修真如三昧的過程當中，所遇到的五陰魔境的一些相貌。當我們在修真如三昧的時候，其實我們所修的法門有兩個重點：第一個是「正念」，第二個是「正知」。

 

　　「正念」就是你要如實的、不顛倒的去觀察二空的真如之理，我們說是於諸境緣「不迷不取不動」，安住在一念不生那樣的真如理，這就是「正念」。但是你除了正念以外，你還要加上一個「正知」，正知就是心中的一種覺照功夫，你要隨時的保持「覺照」，看你這一念心是不是已經如實的安住在你的正念當中。

 

　　因為我們在整個修學過程當中，我們的內心雖然累積很多的善根，但是也累積很多顛倒的五陰的種子；這時你的正念跟你過去的顛倒種子一接觸的時候，你的色受想行識的那種顛倒的煩惱相貌就顯現出來。

 

　　宗喀巴大師講出一個譬喻，他說我們今天要去調伏一個性情非常暴惡的狂象，要怎麽辦呢！你要做兩件事：第一、拿一條繩子把牠往前拉，要牠能照著我們所規劃的方向往前走，這叫「正念」。第二、要有一個人拿著鐵棒在旁邊，隨時觀察這隻象是否有失控的情況，牠一旦失控，你要隨時用鐵棒調整牠，讓牠回歸到原來的道路上。這意思就是說：我們剛開始在修《首愣嚴王三昧》的時候，我們因地發心是正確的，我們依止「不生滅心」嘛！但是過程就未必了！所以在整個修行當中，我們怎麽樣能夠不忘初心？就是你不要忘失你最初的「不生滅心」。那這怎麽辦呢？當然就是依靠「正知」。

第124.首楞嚴卷09.明想陰境:別明發相十種融通妄想。

　蕅益大師說：我們修行人要知道，魔境是安住在塵勞之內，而真如是安住在妙覺的心中。這兩個本來是了不相觸的！你走你的陽關道，我過我的獨木橋。魔王心是處在無明妄想當中，我們的心是正念真如的，這是兩條路嘛！一個是通往生死的路，一個通往菩提道的道路，這兩個怎麽會感應道交呢？關鍵在於我們「主人迷亂」，這個五陰的主人，我們自己迷惑不知！關鍵還是我們自己去攀緣五陰魔境，所以說我們自己傷害自己。 

本經在對治五陰魔境的時候，佛陀有沒有說要你幹什麽去破壞它，沒有！說你要把這個魔境用念佛的方式、持咒的方式把它對治，通通沒有。佛陀只說「覺了不迷」你覺悟就好了！你把那快要睡醒的主人把他喚醒「主人翁啊！你要醒一醒，醒過來！魔境就沒有了」。因為魔境就是攀緣在塵勞當中，覺了不迷是走在真如妙覺心中，本來就了不相觸的。當然念佛持咒也能夠有幫助，但最關鍵的就是你自己不可「迷惑不知」。

....

為什麽主人迷亂呢？

　　修止觀的過程當中，你這個解門的觀照比較鬆懈了。妙境長老在講『止觀』的時候一再強調，說修止觀的人每一天要讀經半個小時，或者聽經半個小時。我們在修止觀之前，你基本上已經有正見，但是諸位要知道，正見是會退轉的。你要不長時間的薰習，只是在行門定課用功，時間久了以後，就有這個問題，貪神通想、貪宿命想、貪靜謐想。你這樣想的時候，旁邊又沒有同參道友提醒你，又沒有看經典這個鏡子來迴光返照，如人自照鏡，那你就這樣陷下去，到最後整個前功盡棄。所以在修止觀過程當中，你一定要「解、行」並重，這一點很重要。

第123.首楞嚴卷09.明想陰境:別明發相十種融通妄想。

 本經所發明修行的方法有兩個重點：第一個是「理觀」，第二個是「事修」。在理觀這一部份其實是主要的修學，就是當我們面對我們的五陰身心的時候，要「迴光返照，正念真如」，而在本經的說明當中「迴光返照，正念真如」是我們成佛唯一的道路，也就是說你別無選擇「十方婆伽梵，一路涅槃門」。

 

　　在正念真如的過程，什麽叫做「正念」？

　　我們可以從兩方面來觀察，「正念」第一個內涵就是一種觀照的意思，在面對你的色受想行識，你要念念的依止「空、假、中」三觀來照它。這個「五陰身心」你觀察它即空、即假、即中，就能夠把這虛妄的假相破壞掉，而顯現它真實的一面出來，以「空假中」三觀來破妄顯真，使令我們安住真如。所以在正念的過程當中，第一個內涵就是一種觀照。第二個是一種順從，我們在點狀的觀照以後，你要念念的去順從真如本性。

 

　　什麽叫不順從呢？

　　當我們在修習過程當中，你生起一個貪求心，這樣就不順從真如了，就是抗拒真如，比方說：你追求世間的安樂，乃至於追求出世的功德。在本經中所提到的內涵說「貪求神通、貪求寂靜」，這種神通跟寂靜本來就是真如本俱的功德，問題是我們一貪求以後，我們的心態就跟真如完全不相應。

【世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。】

 無量壽經云：【世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。】

　　這一句的開示非常重要。因此我們平常念阿彌陀佛，真正遇到急難的時候，念觀音菩薩非常有效。為什麼到急難的時候，不念阿彌陀佛，念觀音菩薩？釋迦牟尼佛教給我們的，就在《無量壽經》教給我們的。也正因為如此，印光大師當年在世勸勉學佛人，學佛是以念佛為主，大師勸導我們每一天念一千聲觀世音菩薩聖號；這一千聲觀音菩薩佛號，不是為自己念的，是為世界一切苦難眾生念的，這一千聲佛號祈求世界和平，勸我們這樣做。

　　實在說，今天學佛的人把老人家這個話忘掉了。如果每一個學佛人真的能夠為全世界一切眾生祈求和平，這一千聲佛號會產生很大的效果，有真正不思議的功德。所以這個不是為自己，是為一切苦難眾生。 無量壽經 【第40集】淨空老法師開示