忍

我們在歷史上還看到有一家有一千多人，好像是明朝，明太祖那個時代。什麼人我記不得，明太祖送他們家一個匾額，「天下第一家」，超過一千人，這麼大的家庭。皇帝佩服，問他，你這個家你怎麼治的？治得能夠一家和和睦睦的，怎麼治好的？這老先生給他寫了一張字，一百個忍字，人人都學會忍，就和睦相處了，寫了一百個忍。很有道理！那都是家親骨肉，一定要忍。忍辱波羅蜜，佛法重視這個忍。六度裡頭，布施跟忍辱這兩個是關鍵，布施是修福，忍辱是積德，你光修福不能忍都漏掉了。所以忍能成就，成就後面精進、禪定、般若，都要靠這個忍字。世出世間法，有多大的成就？也看這個忍，你忍的功夫有多少，你有多大的成就，所以小不忍則亂大謀。

中國古人對這個字非常重視，平常在日常生活當中就要練。做事、待人接物，樣樣清楚、樣樣明白，這是智慧，你不糊塗。看到一些小小過失，不放在心上，這是忍。不是很重要的過失，不批評。管教，父母管教兒女，小孩犯過失，告訴他母親、告訴他父親，讓他父母在適當的時候教他，這就對了。古時候教人的，能說過失的三個人，父母、老師。你的祖父母都不會說你過失，你有過失他看到笑笑，不是重大的過失，無關重要的話，根本就不理；要是很大的過失的話，會告訴你父母，告訴你老師。而在老師、父母，也要觀機，在適當的機會裡頭說他，他能接受，他能懺悔改過。人要善教，那個教是要有善巧方便才能把人教出來，真正有成效，而且他還很歡喜，他很願意接受。所以做老師沒有很高忍辱波羅蜜，那教不好學生的，有智慧、有善巧、有方便才能把學生教好。

淨空法師 二零一二淨土大經科註　　（第三十五集）

一切逆境是消業障的，一切順境是消福報的，這個東西都要消掉，極樂世界沒有。你在娑婆世界剩下這一點東西，這一生把它消乾淨，就這個意思。所以要歡歡喜喜，要修忍辱波羅蜜，忍人之不能忍，一定要把問題看透，那就是「凡所有相，皆是虛妄」。真明白、真通了，哪有不能忍的道理！能忍你就能得念佛三昧，你能得定，你能開悟。忍是定慧的前方便，是定慧的基礎，定慧是建立在忍辱的基礎上，這個一定要知道。福報現前我不享受，這就是忍，逆境現前我不拒絕，這就是忍，順境、逆境裡頭都要學會忍，忍的功德不可思議。

二零一二淨土大經科註　　（第三十六集）

「忍辱者，忍度」。布施、持戒是修德，行善積德，如果沒有忍辱，功德全都破壞掉了，有­福德，沒有功德。能忍辱，福德就變成功德；不能忍辱，功德就變成福德。梁武帝遇到達摩­祖師，梁武帝是歷史上著名的大護法，以國王的身分，在他境內造的寺院四百八十所，護持­出家人十幾萬人，所以他很自豪。達摩到中國來，兩個人見面，他就非常誇耀，問達摩祖師­，我做的這些事情，功德大不大？達摩祖師告訴他，並無功德。他就很生氣，立刻下令送客­。送客就請他出去，問都不問就送客了。這是什麼？一句話衝動。梁武帝後來後悔，但是面­子下不去，不好意思再請他。這是什麼？梁武帝所修的是福德，沒有功德。如果梁武帝能夠­謙虛、能夠恭敬、能夠忍辱，他修的是功德。這不能忍，不能忍就不能精進。忍辱是精進的­前方便，也是禪定的前方便，不能忍，怎麼能得定？

所以《金剛經》上講六波羅蜜，對於布施跟忍辱講得最多。布施是修功德，忍辱是保持功德­，不讓功德變成福德，功德變成福德，就變質了。
二零一二淨土大經科註　　（第四八二集）