罪業開始干擾我們的生命，讓我們趨向於障礙、痛苦的時候，這時候，
我們就必須要修「懺悔」行，來破除這種罪業的障礙，使令我們的身心恢復到原
本健康、順暢的狀態，能夠繼續的修學佛法。
懺悔法門在佛教教義中，是被列為修行的「道前基礎」。
甲一、解釋名義: 佛法的懺悔有比較深入的意義存在
甲二、懺悔的方法 講正式的修學方法
甲三、罪除之相 是判斷罪業是否已除滅的一種方法
甲四、結示勸修
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甲一、解釋名義（分二：乙一、釋名。乙二、述義。）
乙一、釋名
「懺悔」的意義，簡單講，就是「不造新」
從現在開始，你不再造作新的罪業，
以佛法的修學，基本上有兩個重點：
一個是「破壞的法門」，破壞的法門：它的「所對境」是「罪業」
一個是「建設的法門」。是對善法、對波羅蜜、乃至於很多殊勝的法門來說的
你應該用什麼樣的心態來懺悔，這個罪業才會消失呢？ 佛法說：「一切法因緣生。」如果你今天沒有掌握正確的因緣，你雖然修懺，
這個罪業還是不能消失
一、「悔」是「恥心於往犯」
二、「懺」是「止斷未來非」
內心當中要具足兩種 心態： 第一個「恥心於往犯」：對於過去已經造作的罪業，你表示追悔。
第二個「止斷未來非」：對於未來的生命，你發願永不再造作。
身為一個生死凡夫，我們遇到了染汙的因緣刺激，以後有可能還會再造 作，有可能；不是說你懺悔一次就好了。但這不是重點。重點是： 你在懺悔的當下，你必須要發願：你不再造作了！ 當下你要有這種心情；先不管你以後做得到，或做不到。就是說，你在懺悔 的當下，要很堅定的告訴你自己：你不再造作了。假設你這個心念不能夠生起，
那麼這個罪業是不能夠消失的。
，懺悔的心情有兩個重點：
第一個是對過去的訶責，第二個是對未來的
發願期待。
乙二、述義。（將懺悔所要對治、破除的因緣是什麼，把它詳細的說明。）
佛法的修行必須要掌控「生起」和「幻滅」的 因緣，就是你要消滅這個東西，你要先找到：它是怎麼生起的？它生起的因緣在
哪裡？所以，我們應該先明白罪業生起的因緣。
『既識起因』：佛法說一個人會造罪，是我們內心當中有一個「自我意識」。
為什麼佛陀祂不造罪呢？你不能說因為有這個環境的刺激，我才造罪的。這樣講
是不對的。阿羅漢和佛陀在染汙的環境，祂們也不會去造罪，所以，佛法說的本
意是「莫向外求」。 也就是說，我們因為在平等的心中，捏造一個自我的意識，有這個自我意識， 就跟所有的眾生產生對立；有「我相」，就有「人相」，相互的對立，就產生一 種「保護自我」的心態，叫做「私欲」；之後為了保護自我，就開始造業，「我 愛執」就產生了；當這個環境滿你的願，你就生起貪欲，當環境不滿你的願，你就生起瞋心；所有貪瞋的煩惱的生起，都是因為你捏造了一個「自我意識」才出
現的；所以罪業的生起，基本上是由於我們內心「顛倒」而引生的。
罪業生起之後，對我們的生命，會產生兩個重要的影響：
第一個、「招苦報生後當受」這叫做「異熟果」，因為它所感的果報成熟時間是在以後。
第二個、當下成就「感種類相續而起」：你造了殺盜婬妄之後，你這一部分 的煩惱就會增加很多，這叫「等流果」。你造了一次，你就「有可能」 會造第二次；你造了第二次，你就「更可能」會造第三次…就是所謂的「感種類 相續而起」
消滅方法
第一個、你要懺悔之前，你必須要有「觀照力」：你必須要聽聞正法、如理
思惟，對生命能有一個正確的觀照 一個佛弟子，你在修學佛法當中，最重要的就是「正知見」！
第二個、要有「行動力」：「從緣生滅，斯苦世法」
依止這樣的：「訶責、發願、 修懺。」來洗除我們心中的污垢，才能真實達到懺悔滅罪的功能。
所謂真正的懺悔是：「罪從心起，將心懺。」個罪業造了之後，跑到你內心的深處，所謂的「潛意識」，
或者「第八識」裏面保存下來，這叫「罪從心起」。怎麼辦呢？「將心懺」，既
然這個罪業是由你生起的，別人不能幫你消除，你要假借你自己的觀照，由「觀
照」產生「懺悔的心態」，再假借「拜懺的方法」，把你心中的罪業消失掉，這
就是「罪從心起，將心懺」的懺悔法。
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甲二、懺悔的方法 講正式的修學方法法（分三：初、思惟業果。乙二、生起懺心。乙三、正修懺法。）
乙一、思惟業果 （分二：丙一、業果理論。丙二、罪業之相）
丙一、業果理論 (是從「理論」來了解業果)
一、業果決定: 「欲知前世因，今生受者是。」「預知來世果，今生作者是。」
在修懺之前，你要相信：生命不是我們能夠決定的，是由「業力」來決定的！
個業就有招感果報的功能
第二、業果不失：一個人要懺悔，你必須相信業果是不會失掉的。
一切法，不管是善法、惡法，都有它「生起」的因緣，也有它「消失」的因緣！
佛陀不能夠到你的夢境裏，把你的夢境消滅掉！ 佛陀只能到你的夢境，把方法告訴你，你要把這個罪業消失的唯一方法：就是「懺悔」，沒有其他的方法。
有些人他造了罪業之後，他也不去懺悔，他去布施，拿錢來贖罪。你拿錢出 來布施叫做「修善」，你是積集一個「福報」；你以前所造的殺盜婬妄叫做「罪 業」，這是兩件事情。兩種「業」是不能互相抵銷的。
第三、增長廣大：「春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。」
你造了業以後，當然這個「業」是「諸行無常」，它刹那刹那生滅，你可能
造了五分鐘或者十分鐘，這個業已經作完了…但是作完之後，你內心當中產生一 種功能，就是有「罪業的種子」在裏面。這個種子在你的心中，在《唯識學》上
說：種子是刹那刹那生滅。什麼叫「生滅」呢，就是它「不斷的變化」。我們的
心是「有為法」、是流動的，只有佛的心是不變的。佛陀的心，昨天和今天是一
樣的。所謂的「變化」也就是說，它有兩種情況，它不是「增加」，就是「減少」，
它不可能停止不動；「變化」就是有增有減。 你不懺悔，表示你「認同」這個業的存在，就表示「隨喜」。
這就 是為什麼我們今天造罪只花了十分鐘，但是我們來生去地獄受報的時候，是好幾
百幾萬年。因為它由於你的隨喜，種子會不斷的輾轉增勝、輾轉增勝…
所以：我們發現罪業之後，「即時的懺悔」很重要，因為它會增長廣大！
我們今天面對罪業採取「逃避」，那對我們只有傷害更大。對於 我們過去所造的罪業，我們唯一的挽救之道，就是：面對它、懺除它。
丙二、罪業之相 (從我們身心的相貌，或者 色身、或者內心所表現的相貌，來判斷罪業的存在)
然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而
常煩惱；或見君子而赧ㄋㄢˇ然消沮ㄐㄩˇ；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或 夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊 圖新，幸勿自誤！
。我們修學 佛法，一個人成功失敗的關鍵，就是你要能掌控非常適當的時機。如果你的罪業已經轉成果報了，這個就非常難懺 悔了。好比說，你這個罪業已經使你變成一隻狗了，這個罪業已經成熟了，那你 根本沒有辦法懺悔。。懺悔的時機，就是這個罪業還沒有表現出來，它只是一個徵 兆，它還在因地的時候是很好懺悔的。
臨命終的時候「臘月三十 算總帳」，你完全沒有自主能力，沒有轉變的餘地，最後是由業力來引
導你，「引滿能招業力牽」。
當這個「業」還在保持當中，你要消滅它非常容易，你只要掌握正確的方法， 你一定可以把它消滅掉。
佛法講「一切法因緣生」，
它因緣生，佛法中有很多法藥，你隨順「清淨的因緣」就有辦法讓它消失掉。
乙二、生起懺心第一個「畏懼心」，第二個「羞恥心」，第三個「勇猛心」，具足了這三種心， 就叫做「懺悔心」。
第一個、畏懼心：
天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重
則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？
是「舉頭三尺有神明」，他 會把你的過失全部記錄下來。或者說：我們內心當中有一個潛意識：「第八識」，它會把你所造的業，全部保存下來；
「懺悔心」，最重要的就是「畏懼心」最重要！不 會怖畏當來的果報，這樣根本不能構成懺悔。
第二個、羞恥心
思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？
耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣！
一個修行者，對自己沒有任何的期許、目標，他就很難抗拒他的欲望！
古代的聖賢，他的「現前一念心性」跟我們凡 夫的「現前一念心性」完全是一樣的，…「他們做得到的，我們也做得到，只要我們肯努力。」
第三個、勇猛心：
人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。
小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯， 此風雷之所以為益也。
們應該要「把握當下」的意思，
罪從心起，將心懺。我們的心，它能夠造業， 既然這個業是由心造的，當然也由這個心來轉業。
心能造業，心也能轉業！
乙三、正修懺法（分二：丙一、懺悔種類。丙二、具足五緣。）
丙一、懺悔種類
到懺悔的種類有兩種：一個是「事懺」， 一個是「理懺」
」
一、事懺：這是屬於事相上的懺悔。就是在佛像或三寶前，誠心發露懺悔自 己所犯的過失。事懺有三種懺法：「責心懺」、「作法懺」、「取相懺」
下品罪責心懺：自責己心，令生厭離。
罪業還沒有真正的成熟，只是「起心動念」而已，還沒有付諸行動
訶責自己，不能起這種念頭，這種念頭會給自己帶來無窮的痛苦！
在這個時候，要趕緊轉念念佛，把你的佛號提起來，不能念，要它念；煩惱 不能斷，要它斷。用佛號的力量來取代妄想的力量。
中品罪作法懺：向清淨大小乘僧，發露懺悔。
你不但起心動念，而且還付諸行動
發露懺悔有兩種方法：一種是向一個「人」，向一個大乘的法師或者小乘的法師 懺悔；另一種是你有受菩薩戒，你犯了罪之後，如果沒有適當的人可以讓你發露 懺悔，也可以向佛菩薩懺悔罪過。
夠針對「某一個罪業」來懺悔。曾經在某一 個時間、空間，所犯的某一個罪，今向佛菩薩發露懺悔
上品罪取相懺:主要是懺除殺盜婬妄的根本重罪
取相懺：若二七、三七乃至一年，以見好相為期，此須至誠懇切，
外假壇儀，內資理觀，凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行 法，皆屬於取相懺攝。能滅根本重罪，令淨戒復生，亦能消七逆罪，使 重報輕受。
可以統攝過去、現在、未來所有的罪
以「見 好相」為期 「取相懺」的成功，你必須在夢中見到種種的瑞相，看到佛菩薩、看到光明
等等。
要發至誠懇切的心，要具足懺悔的心態： 畏懼心、羞恥心、勇猛心；
然後「外假壇儀，內資理觀」，
「外」是指我們身業和口業，要遵守懺悔的儀軌，應該禮拜就禮拜，應該發 露就發露
內心當中不斷思惟罪業的過失，生起訶責厭惡之心。
它的功能：能夠滅除我們無始所造的殺盜婬妄重罪，使令我們清淨的戒體， 再一次的復生；也能夠消除殺父、殺母、殺聖人的七逆重罪，使令我們「重報輕受」。所以在懺悔當中，力量最大的就是「取相懺」
二、理懺：所謂理懺，就是靜坐「觀罪性空」。
言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀「無性」。
「恆觀無性--無生觀」
「何期自性，本自清淨。」這句話，對我們懺悔業障非常重要！
你的心本來是清淨的， 是後來才有罪障的；要是本來就有罪障，那你根本不可能懺除清淨。
「假借如夢如幻的懺法，來消滅如夢如幻的罪障，恢復我們的本來面目。」
在觀察內心的時候，你可以先觀察心的表層，觀察自己所做的一切罪業，對此生起畏懼之心，這是第一步。
。之後，你再向內觀察…把罪業撥開… 深入觀「心的本質」…觀察到我們的本來面目是「何期自性，本自清淨」，你就 會相信罪業是可以消滅的
古德說：一個人能夠以此「理觀」導於「懺儀」，則滅業障如翻大地！
淨土、禪宗，或是密宗，在修懺法的時候，都要具足「事懺跟理懺」， 兩者缺一不可。只有理懺而不肯事修，那 是「執理廢事」; 你只有事懺而不理懺，缺乏對自 性的了解，這樣是「執事昧理」
們應該要「體、用兼具；事、理並行」。
丙二、具足五緣
第一、「請聖明證」：內心當中，心念口誦，祈請懺悔主的降臨加被。
第二、「說己罪名」：發願文。
第三、「立定誓願」：斷除惡念的相續--不能再有想要造 作的心情。
第四、「讀誦禮拜」：正式的修懺法
第五、「如教明證」：根據夢中所見到的好相 判定你的罪障是不是淨除了。
踢足球，你把球往東邊踢 一腳，如果你中間不做任何改變，這個球肯定是往東邊飛過去；但是如果這個球
還沒有到達目的，你又往西邊補了一腳，這個球的方向就改變了。
只要這個罪業還沒有成熟，你就有希望消滅它！
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或覺心神恬曠，或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作
喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋， 種種勝事，皆過消罪滅之象也。 －《了凡四訓》－
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甲四、結示勸修
「事相」的懺悔：
我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡， 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
是先看到「罪業」，當然這只是表層的觀察，看 到罪業、產生訶責、重新發願要改過。
「理 懺」是觀照內心深處
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡， 心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
「業是由心所作，也是由心來消滅。」」知罪業不可得，煩惱的心也不可得，這才是最真實的懺悔！
以「事懺」是懺悔罪業的表相，「理懺」是觀照罪業的本源來懺除罪根
們佛法的修習有正行和助行，正行是念佛，助
行是修止觀、或是持咒。但是，這樣的一個車乘在運轉的時候，懺悔的目的，就 是把這個車乘所要經過的路，阻擋在路上的石頭，預先把它移除--「破除障礙」， 這就是我們修懺的意義。
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
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