淨土學習筆記
- 淨空法師二零一二淨土大經科註
- 這部註解，我常說至少要念三十遍；聽我講至少要聽三遍，一遍不夠，聽三遍你就懂了；如果不聽，自己看，要看三十遍，你就會相信，你才會真正明瞭。不要認為看個幾遍，我已經看了很多遍，不夠，一定要三十遍。三十遍，你就聞法樂受行，這一句肯定你會做到；沒有三十遍不行，這一句做不到。這一句做到了，下一句就得到了，你決定得生淨土。千萬不要疏忽，千萬不要空過！(二零一二淨土大經科註 第四八八集)
- 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解
- 黃念祖老居士法音宣流網
- 黃念祖老居士-淨土資糧(《彌陀要解》)
- 華嚴念佛三昧論講記黃念祖居士一九八八年講於北京居士林
- 《阿彌陀經要解》明智旭（蕅益大師）:
- 佛說阿彌陀經要解 - 淨界法師
- 黃念祖老居士-淨土資糧(《彌陀要解》)
- 圓瑛法師
- 《阿彌陀經》要解 定弘法師
- 蓮池大師
- 《圓中鈔》明幽溪法師
- 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》
- 觀無量壽佛經講記—道源法師講
- 往生論
- 淨土聖賢錄( 佛陀教育同學會)
- 近代往生隨聞錄
- 念佛警策【電子佛典集成】 | 益西彭措堪布：念佛警策講記
- 雪廬老人講經表解
- 《阿彌陀經要解》 ——淨空法師 主講
卷一收 智旭（蕅益大師）《阿彌陀經要解》一卷。
卷二收 宋‧遵式《往生淨土懺願儀》一卷，及《往生淨土決疑行願二門》一卷。
卷三收 明‧成時《觀無量壽佛經初心三昧門》一卷，及《受持佛說阿彌陀經行願儀》一卷。
卷四收 隋‧智顗《淨土十疑論》一卷。
卷五收 唐‧飛錫《念佛三昧寶王論》三卷。
卷六收 元‧善遇《淨土或問》一卷。
卷七收 明‧妙協《寶王三昧念佛直指》二卷。[寶王三昧念佛直指白話淺譯]
卷八收 明‧梵琦《西齋淨土詩》三卷。
卷九收 明‧傳燈《淨土生無生論》一卷及《淨土法語》。
卷十收 明‧袁宏道《西方合論》一卷。 （西方合論筆記)
西方合論 http://tclotus.net/tcbl/99move/read/book/zu_shi/bookedit/10/fd000006.htm
********************************************************************************
這一段的「想」我們再說明一下：
我們一路看來，你要超昇比較高的境界，想是不夠的，要達到純想的時候還加一個「思」，五徧行裡面「觸、作意、受、想、思」。我們常說「思想」，其實這個觀念不對，應該是「想思」，「思」就是一種決定性的造作。比方很多人說，我內心存有善念就好了！我幹麻要受戒呢？不一樣！你沒有受戒，你對於持戒這件事是存在這個「想」，我很想要做善事。但是你受完戒以後，這個就到「思」了，我一定要造善業。
諸位知道「想跟思」有什麽差別？
「思」是一種增上意樂。為什麽我們淨土宗一定要發願！我為什麽要發願呢？「我覺得這很好」就好！「淨土很好」就好！不可以！因為你「很想要往生」這個叫做想；「我一定要往生」這個叫思。這個地方有所不同。
當然這裡就是說，你內心的堅定的力量，這個是成敗的關鍵，那種「堅持」。我們修行人最關鍵就是...每一個人都會修行，但是那個力道有所不同。你看懺公師父對善法的堅持，我們比起來就差一截的，當然這就是善根的問題。那麽這「思」是怎麽來的？為什麽他能夠堅持，而我們就沒辦法堅持呢？智慧淺深有差別，就在那個勝解，對功德法的勝解。
我自己參加佛七，我有這種感覺，你看我們同樣是依止佛號來抗拒煩惱，以一念抵萬念，不能念要他念，不能專要他專，同樣大家每一個來打佛七的人都是妄想紛飛的才來打佛七，沒有一個人是寂靜來打佛七，都是在這個妄想打滾了很久，沒辦法了到佛堂去，好！把佛號提起來，欸！有些人一下子就上路了，有些人他念了七天還是老樣子，佛號總是建立不起來。關鍵在哪裡？就是你沒有堅持佛號嘛！堅持佛號，妄想就消失！那個堅持的力量來自於哪裡呢？來自於對生命的勝解，來自於對淨土功德的勝解，那種堅定的理解。
在學習經論的時候，有一個好處就是說：欸！我們看那麽多經典幹什麽呢？
看那麽多經典你平常不覺得有什麽好處，你讀聖賢書你也不覺得有什麽好處，但是你一旦修行的時候，你真妄交攻的時候，你會對正法多那一分的堅持。那一分堅持就是養兵千日平常的聞思來的。所以我們對於這個想，你不能停留在想，你要到思，到那種增上意樂。這個地方等於是把情跟想的差別作一個說明。
(淨界法師-第104.首楞嚴經卷8.佛说七趣:明純雜昇沉,依想超昇,依情墜落)
沒有留言:
張貼留言