我們想到哪裡去，你就修什麼因。
極樂世界是佛道，要修平等心。怎麼個平等法？是一句佛號，就擺平了。無論什麼念頭起，馬上要覺悟，第一念不管什麼念頭，第二念就是阿彌陀佛，把它拉到阿彌陀佛上來，讓它全平等，全是阿彌陀佛。好念頭阿彌陀佛，惡念頭也是阿彌陀佛，用這一句佛號把它擺平。念頭，不是阿彌陀佛的念頭不要讓它相續，只可以起一念，不要第二個念頭，第二個念頭要回歸阿彌陀佛，這叫真念佛人，這種人決定得生淨土。
（淨空老法師 二零一二淨土大經科註 第四十八集）
地獄眾生造十種習因，受六交報。
圓瑛老法師後面有一段開示講得非常好，圓瑛老和尚說：我們一個人，一般正常人都是有造善有造惡，我們有時候拜佛、念佛，有時候也造作一些罪業，包括前生、包括今生。這怎麽辦呢？我們對於已經造的罪業怎麽辦？圓瑛老和尚提出一個觀念說：修行人你要做一個很殊勝的法門就是「有因無緣」。就是你不能夠去創造一個去刺激罪業的因緣，譬如你今天你有一個田地裡面有很多的種子，但是你不去灌溉，不去澆水，不去施肥，這個種子它也不能開花結果的。
所以圓瑛老和尚說：在淨土往生的臨終正念當中，你要能夠做到所謂的「有因無緣」，使令苦果不成。這個「惑、業、苦」是我們起了煩惱，造了罪業，那麼罪業到苦果這個中間你要把它切斷，不能讓業轉成果報。那這怎麽辦呢？當然就是你要斷惡念的相續。
這個思想在《大乘起信論》有提到的，說我們正念真如的人，最主要的目的就是「破和合識，斷相續心」，因為你根本沒辦法去對治種子！這個種子煩惱有「種子跟現行」，這個種子沒辦法對治的，只有持愣嚴咒，所以我們是怎麽樣對治「煩惱的現行」。我們要注意這一點，煩惱的第一念是沒辦法對治的，凡夫是沒辦法對治第一念的。你看《菩薩戒》第一個煩惱它不治你的罪，因為這不是你的錯，這是你的等流習氣；你是生死凡夫，遇境逢緣肯定起煩惱嘛。但是你煩惱第一念起來以後，你的觀照力，止觀力量沒有現前，第二念開始制罪。《菩薩戒》是從一個比較合理的角度來制罪，它是從第二念來制罪，就在煩惱的相續開始制罪。
這個觀念就是說：我們今天只要你能夠每一個惡念起來！第一念不能怪你，但是你第二念的時候，你馬上轉念念佛，或者用空觀，或者你思惟煩惱的過失，觀察煩惱是生滅的，你要「正念真如，不隨妄轉」，然後把煩惱的相續破壞掉，這樣子就能夠達到臨終的正念。
我們一再的強調，臨終的正念是有兩種情況：一個是祖師的正念。祖師的正念是怎麽樣？他完全沒有煩惱，這個我們做不到！第二種是有煩惱，但是你憶念你的真如「何期自性，本自清淨」，你能夠做到不隨妄轉，我們現在是做這一件，我們求的是凡夫的正念就是「不隨妄轉」。祖師的正念是根本沒有煩惱，這根本做不到。
這一段諸位可以明白圓瑛老和尚的開示說：從有因無緣當中做到苦果不成，而成就帶業往生，這個觀念是很重要。
這一段是講到這十種煩惱，蕅益大師說：雖然煩惱有很多，但這十種已經完全收攝了，佛陀的智慧把它收歸成十種的煩惱。
（淨界法師宣講：第107b.大佛頂首楞嚴經卷八）
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