禪觀與淨土(三) 念佛篇 - 淨土教觀學苑 淨界法師
念佛篇-善導的信仰(皈依)+藕溢的智慧觀照=>往生思想#
- 法脈
- 印度:難行道與易行道
- 籠樹菩薩判淨土宗（佛滅後一百年）
- 易行道:早期無往生概念，念佛為助行，以破障為主。把佛陀的功德透過憶念轉化成自己的。
- 中國:聖道門與淨土門
- 演變:
- 天親菩薩最先提出往生概念(佛滅後九百年)
- 唐朝道綽大師再判為聖道與淨土門
- 印光大師:他力門(念佛消業障,增福慧)與果地教(蒙佛接引，往生西方)。集眾生心，投大覺海=>有急迫感，背水一戰，必須往生淨土
- 聖道門:娑婆世界成就
- 淨土門:極樂世界成就(原因-末法1.善根退化;2.刺激太大)
- 不要主宰業果:善導=>用怖畏心不敢主宰;藕益=>本來沒有，沒必要主宰
- 綱要:皈依+觀照
- 感應道交:(大勢至菩薩念佛圓通章)「憶念」的重要!
- 諸法因緣生:一句佛號進入一百人心中，一百種結果...
- 修行方法
- 專修法門(善導)
- 至心信樂:第十八願
- 根機:罪惡凡夫
- 法門:至心信樂，欲生我國..
- (1)憶念自己：信自為身死凡夫，業障深重，求出無門..知道自己無力，才能一心歸命
- (2)憶念佛陀：彌陀一定能救拔
- =>三種心態準備好:(1)怖畏生死(業障深重，求出無門);(2)放棄主宰(執著,關鍵!)-不要啟動輪迴;(3)一心歸命:=>至心信樂，欲生我國
- 放棄主宰是關鍵:雖有妄想,但無所住。心與妄想脫鉤，不隨妄轉
- =>等待感應道交:持名～乃至十念(相續不間斷)
- =>誹謗正法：只要臨終懺悔即可！...但非一般人，這些人善根深厚，只是一時顛倒=>正常人應平常訓練自己的心態
- 順從本願:(主要就是放棄主宰，交給佛陀)
- 自力不足-業障深重，求出無門。
- 業果相續:第八識管控業力-儲存與釋放
- 業力的釋放:受用果報------------>業力主導
- 業力的回存:儲存業力<------------>想像=>執著=>落入無明
- 往生的障礙：問題不在業力，不在妄想，在執著(一定要去做就是執著)，帶有主宰性的妄想。
- 不是娑婆世界（業力）抓住我們，是我們自己抓住業力
- 輾轉增勝:若不拔掉第七識，第八識會輾轉增勝
- 種子位:睡眠狀態
- 現行位:執著性妄想激發業力產生活動(種子起現行，現行薰種子)
- 仰仗佛力(一心歸命)-先了解彌陀功德-此針對「未往生的功德」(後面往生篇會再述:已往生與臨終接引功德)
- 聞名得福願：他力莊嚴...憶佛念佛的結果，乃彌陀大願攝受
- 常修梵行願：出世間解脫
- 修行具德願：具足德本=>福報大，心想事成...彌陀大願攝受
- 清淨解脫願：動中有定，一念即供養諸佛，不失定意。....不落入兩邊，必定非空非有...彌陀大願攝受
- 聞名不退願：佛號可永久保存!...未準備好前，佛號進入睡眠狀態..當準備好時，佛號即啟動
- 會歸佛號:佛號為自心與佛陀的橋樑，善導大師強調「持名」，因末法眾生心粗，觀想、觀像難成。（觀經成非主流）.
- 耳根最重要！佛陀用音聲當橋樑，只要能夠感應道交即可，不用複雜。
- 圓修法門:(藕益大師):放下主宰前，要先把心歸零。否則很難做到(邊打妄想，又要放棄生死與放棄主宰;只靠皈依，要放下妄想太難)-禪淨雙修，因時代變化。
- 至心發願(臨終接引願,19願)-發菩提心，修諸功德。成佛之願。
- 從心出發（藕益大師開示）：善導是從妄想出發啟動佛號，在此是從心性出發啟動佛號。皈依之前先把心歸零。
- 從妄想回歸一念心性(建立無所得的人生觀)
- 緣生無性：（如何放下妄想？）先不要挑戰妄想，先把它放下(驀地放下)，再處理。因為我們無法承受感受的刺激。
- 何謂放下？即無住，不要執著去主宰妄想。妄想即過去的回憶（經驗）。
- 無住，即無所求(不要期待妄想給什麼好處);無求來自無所得。(無所得-重要!!)
- 何謂「無所得？」：人從空性來，而非繼承前生的果報，只有假借前生的業力。故人生沒有開始，也沒結果。（因緣和合有生;因緣別離而滅)...為何有妄想？因為想從妄想中有所得。總是希望有結果。
- 對因緣不要期待有結果:佛印禪師與自殺少女的故事...
- 因緣是片段的(造作是片段的，業力釋放也是片段的)，是有所得心(想主宰業果)把他串起來..故輪迴相續.因為自己不想結束
- 臨終的正念來自平時的正念，平時的正念就是「人生無結果，只有過程」=>妄想本來就沒有！
- 以緣生無性之一念，念無性緣生之佛號：空性真如裡面啟動一念佛號，決不要在妄想中啟動。以空性念佛才能感應內心無相的佛陀
- 以業障深重來念佛容易百感交集(自他對立)。在此則是本來不是業障深重，先歸零讓自心與佛陀的真如平等(自他平等)。從業障深重=>心性平等
- 臨終面對妄想，只能放下，絕不能處理它，一處理就進到它的水泡中，就完了！
- 先回家，不要對治妄想。
- 自他不二：
- 心性本具：佛與眾生心性平等，故能感應道交。(心力不可思議)
- 無量光與無量壽：往生不經死亡，如果現在往生，就是現前明了的心直接過去極樂世界，然後就無量壽了。
- 自他不二：離開一念心性，即無法啟動彌陀功德；離開彌陀名號，則無法證此一念無量光壽之心=>二力法門。
- 能念的心不可思議：指調伏後的心，非攀緣心。若為攀緣心，則符合善導的業障深重。
- 若不須能念的心，則念佛機早已往生。故須有明了的一念心才能往生。
- 能念的心必須離相與無住才能感應道交。放下妄想的佛號，就能念出極樂世界的蓮花。
- 隨緣顯現：(佛力不可思議)雖有本具的能力，但仍須借彌陀的因緣，功德才能顯現。
- 一念具足：（問：十萬億佛土，如何到?)
- 心力＋法力結合。當下一念無時間與空間差別。關鍵在於心態是否準備好。
- 用心如鏡，不住影像。
- 臨命終：往事絕不回首。看到往事影像，一攀緣，就進入影像中，出不來了。放下，不要處理它。不是沒有妄想，而是不隨妄轉。
- 攝心方便:心態準備好，才可開始念佛。
- 不能只有念佛發願（欣求極樂的願力），更需厭離娑婆（處理過去的業力,懺悔+沈澱）。厭離娑婆的重要性強過欣求極樂!心態準備好，才可開始念佛。
- 專注力：念誦聽、從心起、三三四
- 相續力：成片..五點記數法，五十聲撥一次珠（打坐少撥珠，以免勞身傷氣）
- 安置地輪，心下沉
- 每句佛號清清楚楚。寧可少念，不可草率
- 先有記數，再求圓融
- 理事無礙
- 理事差別
- 事修：信有極樂世界，決志求生，如母憶子，無暫忘...處理業力時：把妄想當真，但遠離他
- 理持：阿彌陀佛事我心具心造，洪名為繫心境，令不暫忘...處理業力時：把妄想觀空，再面對他
- 理事兼修:淨土修行總結
- (1)都攝六根：消除業力
- (2)淨念相繼：增長願力
- 往生兩大指標：往生前五年(1)六根開始慢慢收攝;(2)往生淨念遞增
- 做好人生的收尾，才能從容面對生死
- 結示:「走出過去，開創未來，安住現在」
- 內觀真如：安住心性，不隨妄轉。「法界圓融體，作我一念心；故我念佛心，全體即法界。」=>先超越因緣
- 外順彌陀：一心歸命，通身靠倒。「一句彌陀法中王，無邊妙義廣含藏；十念往生成正覺，不在世間論短長。」=>再面對因緣
- 補充
- 淨宗因果理論：是心作佛=>因，眾生造作此心，憶念佛陀（眾生準備好了);是心是佛=>果，佛入一切眾生心想中(佛才能感應）
- 佛陀為超越因緣。但要救度眾生，落入凡夫世界，就不能違背因緣法則。
- 先準備好開示（祖師話）交給可託付的人，臨終念給自己聽
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