【辛五、耳根圓通】
- 本經當中最重要的一個正宗。因為耳根圓通，它正式的加被本經當機阿難尊者，他多生多劫都是以多聞聽聞佛法。佛陀說：你多生多劫聽聞佛法，都是向外攀緣，不如你一日夜當中來返聞聞自性。就是你聽聞佛法，是誰在聽聞？你應該從聽聞佛法中產生迴光返照。
- 第一、從菩薩因地的修證來說：因為菩薩在因地的時候是觀察音聲，而產生反聞聞自性。菩薩在聽聞音聲的時候，他不隨外在的音聲而轉，而迴光返照，他去觀察能聞是誰，從這個地方而悟入了整個圓通，從音聲悟入圓通，所以叫『觀世音』。
- 第二、從他果地的功德來說：觀世音菩薩成就以後，你看：『十方眾生受諸苦惱，一心稱念觀世音菩薩；觀世音菩薩觀其音聲令其解脫。』他是尋聲救苦。他果地上的妙用也是尋著眾生的音聲，來救拔眾生的痛苦，所以他叫做『觀世音』。這地方有因果二層的意思。
- 『聞慧』：就是聽聞法音覺悟自性。我們剛開始是從文字的般若，聽聞法音，從佛陀、善知識的音聲當中，而迴光返照，念念照常理。我們開始知道，我們雖然是活在根塵識的生滅因緣，但是這個都不是我們的本來面目。我們最初的本來面目是一種清淨本然，週徧法界的真如本性。這時候你能夠了解到眾生本俱的一念心性，這個叫做『聞慧』，能夠產生這樣信解。
- 『思慧』：就是你開始遇境逢緣，迴光返照，正念真如，能夠產生返聞聞自性的觀照。我們在日常生活當中，我們遇到所緣境的時候，開始去迴光返照，能聞的是誰？是誰在聽聲音？這時候你產生觀照力，這個就是『思慧』。
- 『修慧』：念念之中，旋根脫塵，息滅煩惱，開顯自性，這個就是『修慧』。修慧要有一點禪定的力量，要有破惡的功能，破除煩惱，開顯自性，要有一點禪定的力量。
從臨命終的角度來說，其實你的『思慧』成就就可以了，不一定要成就禪定，你的觀照力現前。印光大師的觀念他是說：念佛人，我們不一定要斷煩惱。但是你要做到什麽？最基本的要求：「心常覺照，不隨妄轉」。這是對往生很重要、很重要的事。我們臨命終一定會生起妄想，因為妄想它不管你臨命終或是平常的，它平常就打習慣了，所以臨命終的時候，你妄想一定會現前。- 我們是斷不了它的，重點你要能夠不隨它而轉，這個是基本要求。要能不隨它而轉，那你就是要觀照力現前，「心常覺照」。覺照什麽呢？覺照我們的「何期自性，本自清淨」，觀想我們自己本來是沒有妄想的。怎麽會有妄想呢？那是種虛妄的一念的妄動而有。「迴光返照，正念真如」對臨終正念是有幫助的，我們不要求『修慧』，但起碼要求『思慧』。
- 【子一、總敘圓修】攏總的敘述，聞思修的整個圓修的方法。 （總敘圓修）『初於聞中，入流亡所。』
- 『初』是最初，我們剛開始修行，雖然我們的目標--真如本性是無相的，但是我們一開始是先從有相而入於無相。所以你剛開始要依止一個有相的因緣，借假修真，先假借一個假相。『聞思修』的假借是在這個『聞』。你剛開始的所觀境就是在一種聽聞的功能；聽聞的功能就是在勝義耳根當中那個「心法」叫做『聞』。這地方標出整個耳根圓通的所觀境，就是你日常生活當中，經常去注意你那聽『聞』的功能。
- 『入流亡所』的這個『入』就是能觀的智慧，我們迴光返照那能聞之性。比方說，我們現在聽到鳥叫聲，我們一般人的想法就是去注意鳥的聲音，好聽不好聽、大小聲，這個就循著聲相而加以分別，那這個就是流轉門。我們聽到鳥叫聲的時候要迴光返照：是誰在聽，聽聞是誰？我們不向外攀緣聲塵，而迴光返照，返聞聞自性，往『聞』的功能裡面去迴光、去返照，這時叫做『入』。
- 蕅益大師說：我們聽到聲音向外攀緣叫做『外』，那你迴光返照就是『入』。進入到哪裡呢？進入到『流』，真如法性之流。這地方是指所顯的真理。說你觀照智慧到底目標是哪裡呢？遠離生滅的相狀，而要入於我空、法空相應的真如法性之流。
- 入於法性之流有什麽好處呢？『亡所』這是說明它所對治的煩惱。『亡』的意思就是破除，破除這個『所』；這個『所』就是耳根當中，五蘊所引生的六種結根（六根當中每一個根都有六結，動、靜、根、覺、空、滅）。當我們在注意耳根的聞的時候，慢慢慢慢，念念的迴光返照，慢慢的進入到真如法性，慢慢脫離耳根當中的動、靜、根、覺、空、滅，六種結的障礙，慢慢一一的破除。這一段等於是攏總的說明耳根修學的相貌。
- 這句話最重要在『入』這一個字，『入』這個字是整個修學的核心，就在這個『入』字。這『入』字正如《禪宗》所謂的『念佛是誰？』它就是一種迴光返照的力量。
- 蕅益大師說：什麽叫做『入』呢？就是我們聽到聲音的時候，「但聞而已」就聽到而已。「聽到而已」這句話什麽意思呢？我們講六根攀緣六塵產生六識，「但聞」就是停留在「聞」這個地方不要動。你向外不要攀緣聲塵，向內不要去攀緣能分別的耳識；向外不攀緣塵境，向內不攀緣分別的識，就停留在『聞』，但聞而已這叫做『入』 。向外脫離六塵，向內脫離六識，那這個「根」就自然慢慢昇華到一念心性，這就是「但聞而已」。『入』這個字，其實開出來就有前面五種的次第，後面的破除五蘊，它的功夫就在『入』這個字，只是約著淺深，安立了五種次第，這個關鍵就在這個『入』。
- 子二、【別明破陰】個別的說明破除五蘊的相貌。
（分五：丑一、圓破色陰超劫濁。丑二、圓破受蘊超見濁。
丑三、圓破想陰超煩惱濁。丑四、圓破行陰超眾生濁。
丑五、圓破識陰超命濁） - 【丑一、圓破色陰超劫濁】色陰就是我們的執礙，有執礙的的部分就是色陰，超越劫濁。 （圓破色陰）『所入既寂，動靜二相，了然不生。』
- 『所入』是當我們耳根的根，面對聲塵的時候產生的一種執取，對聲塵的執取就是『所入』，就是我們所對治的煩惱處。你念念的迴光返照，正念真如的功夫生起的時候，慢慢慢慢就把耳根攀緣聲塵執取，慢慢慢慢『既寂』，這『寂』就是慢慢的寂滅下來，把它消滅掉叫『寂』。
- 『所入既寂』有什麽功德呢？『動靜二相，了然不生』 它所破壞的有二種結，一個動結，一個靜結。
- 我們剛開始第一個結，最粗的就是『動』，有聲音的叫『動』，沒有聲音叫做『靜』。我們一開始會去攀緣動態的聲音，慢慢慢慢的你開始迴光返照，注意那個『聞』的功能，能聞是誰，安住在這個『聞』就好。這時動態的聲音對你已經不能產生干擾，我們可以說你脫離了動結。但是動結一脫離以後，靜結馬上現前。因為這六個結是一個消失，另外一個馬上現前，這時候靜結現前，就是那個沒有聲音的相狀現前。
- 這『動靜』二相都是同時存在，你看我們現在可以聽到二種聲音，一個是有聲音，一個是沒有聲音，沒有聲音也是一種聲音，只是我們平常感覺不出來。但有聲音的相狀被你脫離了以後，那無聲的相狀現前，我們還是對外產生執著。這時候在『入』的功夫，迴光返照，再把那個沒有聲音的執著也消滅掉。
- 它是怎麽消滅的呢？『了然不生』，你一方面清清楚楚的了解它的存在，一方面我觀察它是緣起性空，它本是無生。
- 大乘佛法的空觀，它是即空、即假、即中，從假入空。它是在一種不破壞假相的角度之下修空觀叫做『了然』；這『了然』就是你不一定要把這聲音拿掉，你就在有聲音當中當下就能夠觀察它，它是因緣生，緣起無自性，它生它的，你那明了的心本自無生叫『了然不生』，了了分明，但是當下就是無生。這地方是說明他當時的觀照是這樣子的。
- 整個五陰的對治當中，第一個所要對治的，最粗重的就是色陰，色陰所引生的根結就是「動、靜」二種的結相。當我們開始在『聞』的功能當中，我們不再攀緣外在的聲音，也不再攀緣內心產生耳識的分別，只是停留在『聞』當下的功能。慢慢慢慢的就把動靜二種根結相狀給消滅了，叫『動靜二相，了然不生』。
- 蕅益大師他提出二個總結：第一、他說這一段叫做『圓破色陰』。『圓』是什麽意思呢？簡單的講就是，一破一切破。雖然我們剛開始是在耳根破除了動靜二相，了然不生，但是同時在眼根當中的明暗二相，也是了然不生，在鼻根當中的通塞二相，乃至於舌根的甜淡二相、身根的離合二相、乃至於意根的生滅二相，都是了然不生。『圓通法門』因為它是直接的回歸我們的一念心性，所以它的特色就是：一根既返源，六根成解脫。你不必耳根破了以後再來對治眼根，不必的！因為它整個心性是通於六根的，這叫「圓破色陰」。
- 『了然不生』，這『不生』兩個字，蕅益大師有很特殊的解釋。他說什麽叫『不生』？一切法是本自不生，只就一念的虛妄分別而有，並不是除去了外境方名『無生』。一切法它本來就沒有實體，因緣生因緣滅，它本來就沒有實體，它只就是一個假相，所以你根本就不必去破壞它的假相，你只要能夠不隨妄轉(這地方很重要)，你不隨它轉，它自然消失掉，它自然消失掉你根本就不需要破壞它，因為它沒有實體的東西，一切法本來就不生，只是我們的分別心而產生的，你只要把分別心消滅了，這個假相就自然消失掉了。這道理懂了之後，你就知道怎麽去修行了。這地方是把這一段的觀念做一個總結。
- 【丑二、圓破受蘊超見濁】破除了根結。 （圓破受蘊）『如是漸增，聞所聞盡。』
- 『如是』就是前面那個觀照的智慧，也就是迴光返照，正念真如的智慧。這個智慧漸增，輾轉增勝。修行人破除了動靜二相以後，他繼續的在『聞』這一部份繼續的用功。慢慢的就有什麽功德出現呢？『聞所聞盡』。第一個『聞』是耳根能聞的功能，所聞就是外在動靜二種塵相。這時候不管是耳根能聞的功能，跟所聞外在的塵相，都是窮盡而不再生起了。
- 前面所破除的是動靜二相，是破除外在的塵相，脫離塵相。這個地方偏重在脫離能聞的耳根，到了這個地方可以說是迥脫根塵，一念靈靈覺覺的心識現前。這時已經破除了根結，但是這時覺結現前，這時候已經證得了我空真如。前面是破除「動、靜」二結，這地方破除「根結」，但是同時「覺結」也現前。
- 在後面的經文提到『受陰』，在我們六根當中會產生什麽障礙。他說：我們眼耳鼻舌身意，產生見聞嗅嘗覺知，這六種功能經常受到『受』的干擾。什麽干擾呢？『譬如魘人，手足宛然，見聞不惑。心觸客邪，而不能動。』...好像一個正常人，但是他『魘』是做惡夢，做惡夢的時候他那個心很清楚，見聞不迷惑，他也能夠看到東西，甚至於他也聽得到聲音，但是他被鬼魅所繫縛，他手足不能動，但是他頭腦很清楚。這比喻說：我們在見聞嗅嘗覺知六根當中，因為有經常很多的感受，苦受、樂受的感受，經常障礙我們六根的功能，使令我們的心產生一種繫縛。我們一直受著快樂的感受、痛苦感受的干擾。所以受陰破了以後，他這時候像是一個人夢魘消除了，他就活動自在，他的心特別的明利，特別的靈巧，不再受感受的繫縛。
- 【丑三、圓破想陰超煩惱濁】前面是破除了根結，這時是破除覺結。覺結破除，空結現前。 （圓破想陰）『盡聞不住，覺所覺空。』
- 『盡聞』就是前面所聞的塵境跟能聞的耳根；你已經窮盡了能聞的耳根跟所聞的塵境叫『盡聞』，就是根結已經破壞了。『不住』的意思就是你心中的觀照的智慧繼續的用功而不停止，這時候不生滿足之想，繼續的觀照。.....繼續觀照，有什麽功用呢？『覺所覺空』。我們前面說過，圓破受陰超見濁已經把根結破，這時候覺結現前，一種靈靈覺覺的心識現前，這種靈靈覺覺的心識已經外不受六塵的干擾，內不受耳根裡面那個感受的的干擾。但這時候『覺』是能觀的智，『所覺』是所覺的根塵，這時能覺所覺的功能空掉了，當下不生，不再受它的影響，不再受它的干擾。
這個地方所『空掉』的是能覺的智慧，跟『空掉』所覺的塵境。前面的根塵脫落以後，生起靈靈覺覺不受根塵繫縛的覺心現前，這個時候更加迴光返照，正念真如，把靈靈覺覺的覺心，這個覺結把它消滅，這時候空覺現前。 - 一個人到這個地方的時候破除想陰。想陰下面是什麽相貌呢？蕅益大師他說：『夢想銷滅，寤寐恆一；覺明虛靜，猶如晴空。』 也就是說這個人夢想消滅，他平常很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的夢境都完全消滅了，他這個人白天跟晚上都一樣的，他沒有白天跟晚上的差別。那一念心是非常的明了，非常的寂靜，好像萬里晴空一樣，沒有一點的烏雲，這時候心中不再有麤重的前塵影事。他的心不再想過去，也不再想未來，就活在當下。....這時候就空結現前。覺結破壞，破壞了想陰，空結現前。
【丑四、圓破行陰超眾生濁】破除空結。空結破除，滅結現前 （圓破行陰）『空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。』- 【丑五、圓破識陰超命濁 】破除滅結。
（圓破識陰）『忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 - 我們講《般若心經》：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這「不生不滅」它不是一句話，你要是把它解釋成一句話，那就錯認消息；它的意思是二句話：「不生也不滅」。
凡夫執著生，我們喜歡東西是生出來，我們看到東西生出來很高興，消失我們覺得很痛苦，所以我們喜歡生。二乘人看到生很討厭，他很喜歡滅，他覺得生就是痛苦，有為相都痛苦，二乘人好樂滅，他喜歡寂滅相。菩薩是遠離生相，遠離滅相。所以它「不生不滅」是作二句話解釋。「不生不滅」就剛好跟這一段經文相同，『超越世間也超越出世間』，而產生洞察十方的大圓鏡智現前。- 【丑一、總明大用所起】『世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。』
他在修行的時候雖然是有修行，但事實上沒有能修跟所修可得，他在斷煩惱，也沒有真實的能斷跟所斷可得，這個就是『如幻三摩地』。- 能觀的智慧是如夢如幻，所斷的煩惱也是如夢如幻，用如夢如幻的智慧，來斷除如夢如幻的煩惱，而證得如夢如幻的果位，這個就是『如幻三摩地』。他完全站在無住的角度來生心，這地方是一個關鍵點。
- 修《首愣嚴王三昧》它的觀念是什麽？它的人生觀只有一個，就是把自己心性的功德開顯出來，他不再攀緣外在的人事，外在的境界都只是它一個歷練的對象而已，所以它為什麽能夠堅固不可破壞，因為它跟外境完全脫離，它把外境當作一個歷練的對象，就是『如幻三摩地』。依止如幻三摩地，產生一種修德跟性德，叫「聞熏，聞修」。
- 只要是跟佛菩薩感應，都不是單方面的，佛菩薩不會主動現前，一定除了你自己的修學以外，你心中要有需求的心（這一段下堂課會說明，為什麽感應要有需求的心）。
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