第84.首楞嚴卷6.三學以戒為本.四種清淨明誨.婬戒 殺戒。☆☆☆☆☆

• 聲聞是從事相上來安立戒法，它所攝受的是偏重身口二業，大乘是從理性上來安立戒法，他偏重在收攝這一念心。聲聞戒的安立他從事相上，他為了要令正法久住，所以聲聞戒的制戒，他是隨犯隨制的，有眾生犯戒了，佛陀開始制戒，佛陀不能夠在眾生沒有犯戒的情況之下來制戒，因為聲聞戒的基本精神就是從事相上安立。每一個地方，佛陀出世的環境不同，當然制戒有所不同，聲聞戒佛陀不能夠頓制。但是菩薩戒是約內心安立，我們看《梵網經菩薩戒》，佛陀是一時頓制菩薩戒，不必有人犯戒，它超越時空，不管在什麽環境之下都是這樣制。
• 在這二種不同的精神當中，一個是事相的安立，一個是理性上的安立，就產生不同的效果。在聲聞戒當中戒定慧是獨立的，你看我們在〔天台宗〕把小乘叫做「三藏教」。為什麽叫「三藏」？三藏就是經、律、論。這三種教法是獨立的叫「三藏教」。我們在學聲聞戒的時候，聲聞戒法、聲聞的定、跟聲聞的慧是各自獨立的，沒有人說你持戒就能產生禪定，那是兩碼子事；你有禪定就能產生無常、無我的智慧？這也是沒有關係的。所以在聲聞戒的「戒、定、慧」是各自獨立的，因為它理觀跟事修是分開。
• 大乘戒法就不同，它理觀當中有它持戒的事修，它持戒的時候也要有理觀的幫助。大乘戒法的特色是，三學是互含互攝的。你講大乘的戒，它一定有大乘的止觀的觀照在裡面，你講大乘的止觀，它一定有大乘的戒法在那個地方防護的。
• 以下的殺盜婬妄四種戒法，其實跟聲聞戒所說的是完全不同。
• 大乘戒，三個是有它的次第的。大乘的戒法是「攝心為戒」，小乘的戒法是「收攝身口」的。大乘是收攝我們放逸散亂之心叫做「戒」，慢慢的收攝久了以後，我們成就一種專注的禪定，由禪定的寂靜中開發心中我空法空的智慧。這是三種成就真實無漏功德的修學的方法，依止三種方法而成就無漏的功德。
• 蕅益大師他講到婬戒的時候，他把三種關係講清楚，他說：婬戒首先先斷身業的婬慾，但是他主要思想還依止一念心而修學，依止一念心性而修不婬，不婬他也是空假中三觀這樣觀照，他第一個是達到身業的不婬，就是「攝心為戒」。第二個、內心的不婬是講「定共戒」。蕅益大師講這定共戒，這個戒的攝心當中已經有一種專注的禪定，這個禪定是「大乘的禪定」。第三個、斷性亦無，那就是「道共戒」就是智慧。
• 大乘的戒法三學是互含互攝，依止他內心的淺深而安立。大乘戒法它完全是依止一念心而安立「戒定慧」，從身業的防護，內心的防護，到最後對治能所。
• 庚二、詳示（分四：辛一、婬戒。辛二、殺戒。辛三、盜戒。辛四、大妄語戒。
• 【辛一、婬戒。】
• 婬戒：「戒」禁止的意思，主要是戒除我們身口意的婬欲；戒法是能對治，婬欲是所對治。能所雙舉叫婬戒，也可叫戒婬；一個能對治的法，一個所對治的煩惱。

  
  

  （持戒功德）『若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。』

  
  

  　　持戒的功德：假若在三界中的六道眾生，他的內心已經不生起婬欲的念頭。有什麽功德呢？不隨其三界的生死相續。因為三界就是以婬欲為正性命，以婬欲為生死的種子，既然種子消失了，那當然就沒有這種果報。

  
  

  　　說明「其心不婬」：你內心當中不婬欲，不是我們平常住在道場，我們平常在那個地方拜佛靜坐，這叫其心不婬，不是這個意思，這叫緣缺不生，沒有因緣的刺激，你不生起婬欲，這跟這個地方不太一樣。

  
  

  　　「其心不婬」是說你內心產生一種觀照的對治力，一種防護的道場的力量生起、防護力生起。這個地方的「其心不婬」，其實他是講出一個目標，後面蕅益大師會解釋它的過程，它有三個次第，身業的不婬、意業的不婬，連能對治的心也不可得，最後是覓心了不可得，根本就沒有婬欲這個念頭存在。這才叫其心不婬，它是有三個次第。本經在修學婬欲的目標是「其心不婬」。

  
  

  （犯戒過失）『汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。

  　　　　　　　縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，

  　　　　　　　上品魔王，中品魔民，下品魔女。

  　　　　　　　彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。』

  
  

  　　說明一個修行者沒有調伏婬欲煩惱的過失。

  
  

  　　我們修學大乘的三昧，不管你是修耳根圓通或念佛三昧都好，我們剛開始的目標是要脫離三界的煩惱，如果因地沒有在「止觀」當中，建立四種清淨防護的道場，沒有把最初的婬心加以對治，結果是三界的塵勞是不可能出離的。

  
  

  　　會產生什麽結果？

  　　「縱有多智，禪定現前」我們在心中聽聞佛法產生多聞的智慧，心中能夠善巧的分別各式各樣的法義，乃至於禪定現前，這地方的禪定應該指的是欲界定跟未到地定，因為初禪以上根本不可能有婬欲的念頭。

  
  

  　　假設你在因地沒有把婬慾念頭調伏，一路的在禪定跟智慧的加持當下，反而助長婬心的勢力。然而這樣會什麽結果呢？有三個結果：

  
  

  　　一、「必落魔道」在三界當中，魔道就是以婬心為他的根本，魔道以婬欲為根本。有三種的差別：一、上品魔王。魔王他有什麽特色呢？有三種特色：1、慾望熾盛，魔王的貪欲煩惱很重。2、福報很強，魔王在因地的時候很喜歡修福報，他做慈善事業、齋僧、蓋道場…，他福報特別大。3、內心特別靈巧，他很有智慧。以三種的特色而做魔王，當然這種人是福報很大，禪定智慧也特別高，叫「魔王」。

  
  

  　　二、中品魔民，他各方面的福德、禪定智慧都次一等的，變成男眾魔王的眷屬。

  
  

  　　三、而下品就變成女眾的眷屬。

  
  

  　　彼等魔民魔女，都有他各自的魔子魔孫，自己都認為自己已經成就無上之道。成為魔道：第一個關鍵就是先起邪見，自己認為婬欲是種功德之相、不障道！他一定是以這樣的邪見產生。

  
  

  　　這地方講到你因地發心，沒有把婬欲的煩惱調伏，結果你整個禪定智慧的加持，反而往魔道的方向去，這是講到它的過失。這以下佛陀對末法眾生提出警告。

  
  

  （預記末法）『我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，

  　　　　　　　廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。』

  
  

  　　佛陀在世的時候曾經預言說：我在的時候當然沒問題，什麽是功德相，什麽是過失相很清楚。但到末法時代有二個問題：一、眾生本來就障深慧淺，他也沒什麽判斷力。二、去佛久遠，邪見熾盛，造成末法一個魔強法弱的時代，正法的勢力已經單薄了，邪知邪見魔法的力量特別的強盛，這時候魔子魔孫就出來活動了，很多很多的魔民、魔女遊行於世間。

  
  

  　　遊行於世間，幹什麽呢？廣行貪欲。“行”包括它實際的行動，也包括它口業的宣揚。他宣揚婬欲是種功德之法、是助道之法，來鼓動眾生心中的貪欲，而且以善知識自稱，使令很多眾生受到這種邪知邪見的誤導，而墮落愛見之火坑，而失掉菩提正念。

  
  

  　　末法時代最大的問題就是邪正不分，不知道什麽是通往涅槃的路，也不知道這是走向魔道的路，也不知道這是走向地獄的路。有人說：欸！為什麽這個人造罪這麽重，他為什麽不直墮地獄呢？為什麽先到魔道去呢？因為他福報還在，他福報很強。一個人要墮地獄之前，他善業要先表現出來，善業很強，他必須要把他的福報花光了以後……它後面會說，我這些魔子魔孫福報享盡以後是直墮地獄。他雖然心術不正、邪知邪見，但是他可以是修些福報，所以先到魔道裡面去受用福報，等到福報享盡直墮地獄。在末法時代正知正見的善知識少，所以他們就開始出來活動。

  
  

  　　這是佛陀的預言跟警告。應該怎麽辦呢？

  
  

  （諸佛教誨）『汝教世人修三摩地，先斷心婬，

  　　　　　　　是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。』

  
  

  　　佛陀告訴阿難尊者，你要輾轉的教化世間人，在修學大乘的三昧，不管是《首愣嚴王三昧、念佛三昧》，一定要斷除心中的婬念，因為這是魔道之因。這是過去諸佛、現在諸佛、乃至於未來諸佛，決定不可破壞的一種清淨而明智的教誨。

  
  

  　　應該怎麽斷？為什麽要斷婬欲呢？佛陀就講出一個道理：

  
  

  （菩提之本）『是故阿難！若不斷婬修禪定者，

  　　　　　　　如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱沙。

  　　　　　　　何以故？此非飯本，砂石成故。』

  
  

  　　阿難你應該知道，假設我們因地的時候，沒有斷除我們婬欲的念頭，而修習禪定跟智慧，這有什麽過失呢？譬如你現在想要吃飯，但是你沒有拿米來煮，你用砂來煮飯，用大火來蒸熱砂石，希望砂石變成飯，經過百千劫的時間，它只變成熱砂。為什麽呢？因為砂不是成就飯的正因，因果不相符合。你用有所得的攀緣心，產生婬欲為根本，你怎麽能夠成就諸佛菩薩不生不滅涅槃的功德？因果不相符。

  
  

  （菩提之本）『汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，

  　　　　　　　輪轉三塗，必不能出，如來涅槃何路修證？

  　　　　　　　必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。』

  
  

  　　假設我們以貪愛婬欲的身心，依止這樣來修學佛陀的妙果，在過程當中雖然成就多聞的智慧，乃至於有少分的禪定，但是因為婬心沒有斷除，皆是婬根，因為你以婬欲為根本，結果是根本成婬，結果所有的禪定智慧都加持在心中的婬欲當中，結果輪轉三塗，先到魔道裡面享受天福，最後直墮三惡道，是決定不能出離三界的。三界都不能出了，更何況是如來涅槃的清淨之果？又怎麽能夠修證呢？

  
  

  　　應該怎麽辦呢？

  　　「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」本經在斷婬心，它的重點在「婬機」；「婬機」就是婬欲的念頭，一種不如理的作意。前面我們講到：「雖見諸根動，要以一機抽」，六根當中有一個機。

  
  

  　　蕅益大師說：這個「機」跟前面那個「機」是一樣的。就是為什麽六根會活動呢？六根會向外攀緣呢？那當然就是一種無明妄想的攀緣，那個「機」嘛，那個機關沒有把它關掉，六根就動，你把那機關關掉了，六根的功能向外攀緣就熄滅了。婬機亦復如是，就是婬欲心的不如理作意產生的相續。

  
  

  　　那應該怎麽斷呢？

  　　要「身心俱斷，斷性亦無」。蕅益大師說這地方有三個次第：先求身業的斷除，這就是「攝心為戒」；再求內心的斷除，因戒生定是「定共戒」了；斷性亦無就是「道共戒」了，能所雙亡，惟是一心，這是「斷性亦無」。這對諸佛菩薩的菩提涅槃，才可以有所期待、有所希望。

  
  

  　　諸位看看蕅益大師的註解，他老人家講得很詳細。他講到「攝心為戒」，什麼叫攝心？要怎麽攝心呢？第一、所攝何心？第二、如何攝心？

  
  

  　　蕅益大師說：攝心為戒，斷除婬機，到底你所攝的心是真心還是妄心？

  　　蕅益大師說：真心你不用攝，真心它好好的，你攝它做什麽？多此一舉！那自然是攝妄心。

  
  

  　　妄心它沒有自體要怎麽攝呢？「妄心無體，云何可攝」？

  　　蕅益大師說：斷除妄心，主要就是「不取」，不隨妄轉的意思，這就是斷除婬機。斷除婬機不是說你都沒有婬欲的念頭，若你沒有慾念那你就不用修行，你就成佛了。當然我們是帶著婬慾念頭來修學，問題就是你整個修學的因地發心，你要依止「不生滅心」來修學，你要告訴你自己，這不是你要的。但是它有一種等流習氣生起來，這時候你要觀照，婬欲的念頭要「不取」。

  
  

  　　蕅益大師講，主要的關係在「不取」，你觀想婬欲的念頭是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，當處出生，隨處滅盡，它本來就是沒有自體。你能夠「心常覺照，不隨妄轉」，這就是斷除婬機方法，這個就是攝心為戒的方法。

  
  

  　　我們會一再說明，大乘的持戒跟「止觀」是相配合的，它主要是不隨妄轉，不是要你把婬欲的念頭全部斷掉。那怎麽可能呢？

  
  

  　　諸位看看〔菩薩戒〕，菩薩戒在斷惡念是斷相續，任運的現起的它不斷。菩薩戒有一個觀念，菩薩戒有一條很重要的開緣，它說：『菩薩為斷彼故，生起樂欲，精勤對治，而數數現行無違犯』，這個菩薩他對貪瞋痴的煩惱已經想要斷除，他已經安住在不生滅心，但是煩惱還是不斷的活動，但是他已經在對治了「不隨妄轉」，他產生一種抗拒的力量，這時候不犯菩薩戒，因為你已經慢慢脫離它了。

  
  

  　　最可怕的是你還跟它在一起，而且你還不知到怕，你也不知道它是過失，這是最可怕的！我已經知道這個人不是好朋友，我的功德都被你偷走了，但是你一天到晚跟著我，但是我已經知道你不是我的好朋友。這時候你慢慢對它產生防備心，這時候你開始在斷除婬機，這個輪盤一直在動，你把開關關掉了，但是它還有些剩餘的勢力，這輪盤的機，那個生機被斷掉了，斷相續心，破和合識。

  
  

  　　蕅益大師講：斷除婬機，關鍵在「不取」。不取就是有「止觀」的意思在裡面「觀照力」。

  
  

  （判決邪正）『如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。』

  
  

  　　破邪顯正：如我前面所說的，修學三摩地，一定要先端正其心，這才是佛陀所說的「正法眼藏」。假設有人宣說，婬欲對我們修行是不障道的，而且是有幫助的，這是魔王的邪知邪見。

  
  

  　　有人說：《愣嚴經》是照妖鏡，其實主要就講到四種清淨明誨。我們講破邪顯正，修行你要很清楚什麽是對，什麽是錯，你才能夠一路的走上去。《愣嚴經》很強調端正其心，就是你依止什麽心態來修學。

  
  

  　　蕅益大師說：我們剛開始修學的時候，你因地發心有錯誤還看不出來，因為你沒有什麽福報，但是到後面的時候，你會發現越差越多。有些人開始貪求慾望、貪求名利。

  
  

  　　為什麽會這樣呢？

  　　蕅益大師說：其實他因地發心就錯誤，他自己沒有發覺，福報一加持下去的時候，那整個邪惡的力量就現出來。追根究底就是因地夾雜，他剛開始的時候沒有真正的依止不生滅心來修，最後產生後患無窮。
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