第81.首楞嚴經.卷6.文殊說偈,簡七大. 顯耳根圓通此土入道所宜。

• 若以地性觀　堅礙非通達　有為非聖性　云何獲圓通
• 若以水性觀　想念非真實　如如非覺觀　云何獲圓通
• 若以火性觀　厭有非真離　非初心方便　云何獲圓通
• 若以風性觀　動寂非無對　對非無上覺　云何獲圓通
• 若以空性觀　昏鈍先非覺　無覺異菩提　云何獲圓通
• （識大虛妄）『若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？』
• 阿賴耶識是個生滅法，我們常說它是生滅跟不生滅和合，但是不生滅的體性我們凡夫看不到，我們看到阿賴耶識不斷的受薰，第六意識不斷的打妄想，第八識就跟著變化。因為你第六意識會去薰習阿賴耶識，你上一個念頭的阿賴耶識跟這個念頭的阿賴耶識不一樣了嘛！
• 《唯識學》的好處，它建立了整個生命的相續，阿賴耶識恆轉如暴流，它建立了無量的生命觀，這一點是《唯識學》的貢獻。但是如果你想要很快的恢復本來面目，你站在《唯識學》的角度就很困難。因為你開始就站在一個生滅的體性來修學，你要煮成飯就要拿米來煮，你用沙是煮不成飯的，你一開始就是以生滅心，你怎麽能夠成就不生滅果呢？
• 《唯識學》講的「存心乃虛妄」這個思想，在大乘止觀的定位，只是一種對治；它對治煩惱很有力量，這一點不能否認，在破徧計執這一部分作出了重大的貢獻。它告訴你說：當看到一切的境，你什麽境都不要管，你把你心中的分別心消掉就好，這個方法非常好；「徧計本空」它不空外境，就空掉你心中的名言分別就夠了。這一部分對我們一個初心的菩薩來說，提供一個很快解決障礙的一個方法。所以即便它不是圓滿的止觀，但是站在對治的角度，唯心識觀是不可忽略的。蕅益大師講在破執法門這一部分作出貢獻在這個地方。
• （根大殊感）『諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？』這一段是簡別大勢至菩薩的念佛圓通「根大」，所提出的主要有兩個理由：
• 第一、「諸行是無常」這個「諸行」是有為的造作之法都叫做諸行，只要有所造作的都是無常敗壞之法。但是這地方的諸行是針對我們在修『念佛圓通』的時候，我們講「都攝六根」以一句佛號都攝六根，以一句佛號淨念相繼。這時候所都攝的六根「見聞嗅嘗覺知」是無常敗壞的，這個地方是個問題。
• 第二、「念性元生滅」能都攝的淨念，我們講憶佛念佛，這憶佛念佛你也是一個念頭接一個念頭，一個念頭接一個念頭所謂的淨念相繼，所以能都攝的這個念佛的心也是生滅的。所都攝的是無常的，能都攝的正念也是生滅的。那這個地方就會有問題了，「因果今殊感」我們以一個生滅的因地，而追求不生滅的果報，這個因跟果是不相應，所以「云何獲圓通？」
• 站在了生死的角度，我們不講轉凡成聖；我是一個凡夫沒關係，我帶業往生，為菩提道求生淨土，就站在了生死的角度求生淨土『念佛法門』是不可思議的！因為有佛力的本願來攝受。但是站在一個「成就聖道，返妄歸真」的角度來說，那它的確比不上耳根，因為它沒有俱足「圓、通、常」三種功德。
• 這個法門，你要站在什麽角度來分別它的好壞，因為『念佛法門』比較偏重在事修，因為你所緣境是佛的功德莊嚴，能念的心是生滅的，所憶念的境也是生滅的。但是它所成就的感應道交，它所成就的帶業往生，求生淨土這一部分卻是真實的。為什麽被簡別只是因為站在返妄歸真、站在一個轉凡成聖的角度，它比不上耳根，因為它的體性是生滅的。
• 這一段蕅益大師有不同的看法，在《念佛圓通章》這一章裡面，蕅益大師有他的特殊的見解，他不認為『念佛法門』完全是事修！他不認為。他說一個人他如果能夠學習大乘經典，能夠解「第一義諦」，而了知心佛眾生三無差別，他知道我們能念的心跟所念的佛，體性是沒有差別的，從自他不二的角度，開始生起憶佛念佛，那麽這種心態他就不是完全向外攀緣了；說我是業障凡夫，你是萬德莊嚴，我完全靠住你，那當然這個是對立的是生滅的。你能夠「發明心性」後再來念佛，那是什麽心態呢？蕅益大師講出一句話說是「托彼依正，顯我自性」，這種心態就是不同了，或者說是「托彼名號，顯我自性」。蕅益大師認為有事有理，有不生滅的理觀在裡面，他是依止不生滅心稱性起修，憶佛念佛，最後還是回歸到一念心性，「無不從此法界流」最後「無不還歸此法界」。
• 蕅益大師講一句話說：依「念佛法門」他能夠念到什麽程度呢？「一一理性俱足莊嚴！一一莊嚴全體理性！」這樣子講的話「因果今殊感」這句話就對『念佛法門』的批判就不是很公平，因為念佛也有不生滅的理觀在裡面。當然這種人少，因為圓教的人在「念佛」是少；大部分「念佛」人還是偏重他力，偏重事修的多是這個意思。但是其實也是有理觀在裡面。
• 文殊菩薩把整個七大的修學，因為它是有障礙的，是有對立的，是生滅的。從各方的角度來引導我們，悟入這種不生不滅的心性來說，的確是有困難，相對是有困難的，所以對初心菩薩來說應該簡別。
• 「此方真教體，清淨在音聞」佛陀內心當中有無量無邊的真實道法，依止這個道法成就廣大的功德，而這種真實的功德它必須要「真教體」真實的教化之體。這種真實的教法之體，這種清淨的功德是要寄託在音聞當中，包括音聲跟耳根之間的一種相互作用。佛陀以音聲來詮釋道法，眾生依止耳根來吸收道法。我們要成就大乘的《首愣嚴王三昧》的道理亦復如是「實以聞中入」，應該從耳根來下手修學，是最為簡單方便。
• 蕅益大師他說：「此方真教體，清淨在音聞」這一句話，是針對佛世的時候說的。佛在世的時候，眾生在得度只有音聲，那時候的人根機特別利；他一聽到佛陀講四聖諦就證得初果、二果、三果、四果，到佛陀講華嚴經，就發起無上菩提心。所以佛世的時候的真教體，主要就是靠音聲。但是佛滅度以後，這真教體產生變化，因為根機羸弱必須要有文字的記載，我們不可能聽一次就開悟了，我們必須用文字每天不斷的去讀誦。我們現在叫做什麽？叫做積集資糧，為以後的開悟先把這個善根種下去，「一入耳根，永為道種」。
• 所以到了末法眾生，根機羸弱，它的教體就三個，一個音聲、一個文字、法塵三個都有。佛在世的時候根機比較利，那隻有靠音聲，因為那時候也沒文字記載，完全靠上師的口耳相傳，眾生就能夠開悟。
• 所以佛滅度以後，除了音聲以外，蕅益大師講「文字相」也是個教體，其次，「法塵」也是個教體。你聽完經典，看完經以後，你眼睛一閉，在心中如理思惟，我們講「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。你慢慢慢慢用空假觀三觀來觀察人世間，這時候你心中生起一種獨頭意識，來觀察心中的影像(法塵)，這樣也可以開悟。
• （音備眾美）『妙音觀世音，梵音海潮音。』
• 「妙音」的意思是說：諸佛菩薩有無量無邊的功德莊嚴，你看佛菩薩發菩提心以後，要經過三大阿僧祇劫的積功累德，不像阿羅漢，你看阿羅漢幾十劫，把心中的見思煩惱斷了以後，他就大事已辦；菩薩不是，菩薩要到眾生的世界積功累德。
• 佛陀的無量無邊功德莊嚴，都是在一念的大般涅槃的心中，這是一種無相的境界。我們凡夫的心只能夠在有相的因緣中分別，怎麽辦呢？
• 所以我們的心跟佛的心，中間必須要有個橋樑，我們常說「開方便門示真實相」；你要找到門，諸佛菩薩的功德之門，所以佛菩薩留下他的名號，留下他的咒語。當我們在念『南無阿彌陀佛』、念『觀世音菩薩』、或持咒產生一個音聲，這個音聲就代表我們眾生心跟佛心之間的，心力跟佛力之間的橋樑，這個非常重要！
• 為什麽依止耳根很容易脫離根塵識的障礙？很容易悟入不生滅的法性呢？耳根的三種功德：「圓、通、常」。
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