- 修〔淨土宗〕有一個很重要的觀念，如果你願意跟阿彌陀佛保持一個真的是相應的，能念所念心心相印，你的思考模式非常重要。
- 印光大師說：念佛人要保持一種「即眾生心，投大覺海」的心態。
- 你經常能夠「法法消歸彌陀的功德海」，其實對一個修淨土的人非常有利，因為你跟彌陀已經打成一片了。你用這種心態來念佛，那真的是「一心歸命，順從本願」
這個地方是講到三十二應身。也就是說眾生能需求的心是能感，菩薩的大慈悲是能應，感應道交使令菩薩現身而說法。
感應道交現身說法，蕅益大師的註解，他分成二種的說明，他說：我們感應有二種差別：一種是「顯應」，就是你去憶念阿彌陀佛，憶念觀世音菩薩，你很明顯的看到佛菩薩現身，而且很明顯的聽到佛菩薩為你說法，清清楚楚。但這種機會不多，這種人跟佛菩薩有很特殊的因緣。
一種叫「冥應」，就是不明顯，不明顯有現身也不明顯有說法的情況，但事實上佛菩薩已經採取行動了，而且有幫你破除災障，也幫你增長善根，這個叫「冥應」，這種機會很多很多。
從〔淨土宗〕的角度來說，我們講「本尊相應法」，你看「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛。」佛菩薩不打妄語，你憶念佛陀的身相，憶念他的功德，你稱念他的名號，現前（當下）當來（臨命終）…。
你念阿彌陀佛的時候，你說：誒！阿彌陀佛怎麽沒有現身，沒有說法呢？
這個是因為我們本身有障礙，我們有遮障，其實佛菩薩已經現身，我們沒有看到，叫「冥應」。古德很多這種例子，有一個禪師，他在參禪的時候，誒！他腳踢到一個石頭，“啪”！打到一個竹片，他開悟了！
我不知道諸位怎麽解釋這個公桉，要是站在〔淨土宗〕的角度--阿彌陀佛的加持。為什麽這個竹子會產生這個聲音呢？
比方說，過去有一個公桉說：有一個人他在參禪的時候，他聽到《法華經》講「諸法從本來，常自寂滅相」，他產生了疑情，為什麽諸法是寂滅相呢？我看一切法是很多很多的因緣，怎麽會是寂滅呢？他不懂這個道理。他日夜參究的打坐，秋天過去了，冬天來了，冬天過去，春天來了。有一天，在春天打坐的時候，突然間聽到黃鶯的叫聲，“啪”！開悟了。開悟以後他說：「諸法從本來，常自寂滅相，春天百花開，黃鶯鳴柳上。」因為諸法是寂滅的，所以才有這一切的因緣出現。
其實寂滅相跟生滅的因緣是同時存在的，但是我們只看到生滅的因緣，我們沒有看到後面的寂滅相，這二個是即空、即假、即中。菩薩在看事情是看到兩個，一個是看到諸法的寂滅相，一個看到諸法的生滅相，我們只看到生滅相，阿羅漢只看到寂滅相，沒有看到生滅相。
那麽這黃鶯是怎麽來的呢？為什麽就有黃鶯呢？為什麽你就沒有聽到黃鶯叫呢？-- 阿彌陀佛的加持。
我們修〔淨土宗〕有一個很重要的觀念，如果你願意跟阿彌陀佛保持一個真的是相應的，能念所念心心相印，你的思考模式非常重要。
印光大師把〔淨土宗〕一個很重要的心態講出來……我很清楚的講一句話，往生與否跟你念佛是沒有什麽太大關係的，這是決定你的品位，你不要以為你一天到晚念佛，你就可以往生，這是兩回事。念佛是一個廣大的功德法聚，無量光無量壽，它會創造很大滅惡生善的功能，但是不保證往生！你的心態是很重要。
印光大師說：念佛人要保持一種「即眾生心，投大覺海」的心態。
你的整個身心世界，整個進入彌陀的功德海，就是你這個身心世界也不存在了。說你應該遇到什麽災難，誒！這災難消失掉了，你要觀想，我沒有這個能力，彌陀本願的加持，因為你已經進入到彌陀的功德海。我們在看經典的時候，突然間有一點心得，誒！阿彌陀佛的加持。
你經常能夠「法法消歸彌陀的功德海」，其實對一個修淨土的人非常有利，因為你跟彌陀已經打成一片了。你用這種心態來念佛，那真的是「一心歸命，順從本願」
所以我們在「冥應」當中，其實我們在念阿彌陀佛，你憶佛、念佛，阿彌陀佛是現前當來必定見佛。怎麽沒有見佛呢！佛陀有現身，我們看不到，但是冥冥當中已經幫我們消除罪障，增長福慧。這個道理你要清楚，因為佛菩薩發的願他不會白發的，眾生有感，菩薩就一定有應，千江有水，一定是千江月。
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