第78.首楞嚴經.卷6.觀世音菩薩耳根圓通.四不思議無作妙德.

• 觀世音菩薩的加持力，是無量劫的積功累德，但是這加持力要放在哪裡呢？放在他的尊容、放在他的名號、放在他的咒語。佛菩薩必須把他的功德跟眾生當中作一個橋樑，「即眾身心投大覺海」要有一個橋樑出來，那麽這咒語也是一種橋樑。當然我們顯教喜歡簡單，持名也是可以，你歡喜持大悲咒，喜歡念他的名號都可以破障。
• 菩薩在修空性的時候，他不是滅色取空，他是「緣起性空」，或者我們講從假入空，他在修空性的時候是不壞假相。他修空性的時候，他一方面積功累德，所以他的空性當中攝持了無量的功德莊嚴，也攝持了菩薩的大悲願力，在空性當中有不空的力量在那個地方。
• 這樣的因緣在《維摩詰經》講出一個譬喻說：聲聞人的空性就像是虛空一樣，虛空不能含受萬物；菩薩的空性就像大地，虛空當中有一個大地，那是菩薩的願力，大地能夠承載萬物，能夠生起種種的草木。
• 我再講一次「諸法因緣生」，我們在座的諸位每一個人都開始在行菩薩道，開始在積集資糧，開始在趨向解脫道。但是我們以後在成就對眾生救拔的力量是不一樣，這當中跟你的願力有關係，跟你所採取修空觀的方法有關係。如果你是採去斷絕一切外在的因緣來修空觀，你未來對眾生福德的加持力就比較少；如果你修空觀的時候是採取不壞假相的，應無所住而生其心，又能夠生其心，生其心又能夠無所住，那麽你未來你這種福德的加持力就會跟一般人不一樣。當然從解脫道的這一部分來說是一樣的，解脫生死是一樣的，但利他的妙用就完全不同。
• 在娑婆世界裡面有三個佛菩薩的名號是特別的廣大殊勝，第一個、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩。這三個聖號一般來說流通最廣，當然跟他因地所發的願有關係。一個名號的產生，那是菩薩要很多很多時間成就。一個名號的存在是不容易的，一個佛菩薩要把一個名號創造出來，那是點點滴滴……，我們講流血流汗的菩薩道，最後才把這個名號創造出來，讓眾生來受持。所以我們在憶念菩薩的時候，要生感恩心，菩薩創造這個聖號是不容易。
• 這種教法就像『禪宗』說的：「山色​​無非清淨身，溪聲盡是廣長舌」。從大乘的圓通止觀來說，其實你日常生活當中，每一個法都可以當所觀境，只要你願意迴光返照，你所見到的人、所做的事，都可以當所觀境。小乘的四念處他一定要息諸緣務，沒有一個止觀是可以在生活當中修學的，小乘的四念處跟生活上幾乎是沒有什麽關係的。但是大乘的止觀，他是每一個眾生都在為你說法，都在告訴你相狀是虛妄的，你的信心才是真實的，它的每一個法都是這個道理。這地方講「教法不可思議」。
• 菩薩為什麽有這麽多功德？因為他從無所得下手，所以他最後無所不得。
• 思考是很重要，我們在讀大乘經典的確很多是做不到，但是你的心中要有一種隨喜讚歎，要心嚮往之，「雖不能至，心嚮往之」，這樣你未來的生命才有希望。你不能老是修行你做得到的，做得到的你永遠都是凡夫，我們要有所突破，我們一定要看些我們做不到的。但是做不到的這種觀念，你先認同這種觀念、你先認同。我們為未來的無上菩提的善根，先把它種下去。哦！原來我們凡夫是不斷的追求，結果我們是什麽都沒有，而菩薩是一直捨，最後無所得，最後離一切相，最後即一切法。
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